..續本文上一頁鳴菩薩造。

　　56 、其正式名稱爲《大乘叁蘊經》，分叁部分：忏悔、隨喜、回向。或稱爲《叁十五佛忏》。

　　57、應當舍棄這種自私自利貪著未來異熟果報的心，由此則可守護一切善法，對于已作的善業，不應後悔，也不要宣揚過去作的善事。

　　58、五種補特伽羅：一、佛；二、菩薩；叁、學無學緣覺；四、學無學聲聞；五、凡夫。

　　59、猶如一滴水融入大海，那麼，在大海沒有枯幹期間，這滴水都會存在，同樣的道理，把所積的善根回向大菩提，在未證菩提之間，善根也沒有窮盡的時候。

　　60 、智慧勇識：密乘生起次第中，叁重勇識之一，在叁昧耶尊胸中蓮花、日輪等寶座上，所觀等同叁昧耶尊形容、不同叁昧耶尊形容或種子所生手幟等。

　　61、 此處爲直授資糧田收法。

　　62、 四身：智慧法身、自性法身、受用報身、變化身。

　　63、 五次第：由修生圓次第進入成佛的五種修法階段，分別爲：語遠離、意遠離、幻身、光明、雙運。

　　64、舍棄其余一切的供養方式，好好地在供養上師方面用功，由于令上師歡喜，將會證得一切種智的果位。

　　65、能夠依照這樣的依止法，如法依止上師的弟子，我會住在那位上師身中，高興地接受弟子的供養，由此歡喜將加持弟子自心上的業障得以淨化。

　　66 、薩迦班智達：(1182—1251)，本名貢噶堅贊，爲薩迦五祖之第四祖。紮巴尖參是其上師和叔父。

　　67、千劫中修行六度萬行，布施頭目髓腦手足等所積的廣大資糧，我們只需刹那間如理地依止承事上師即可積集，所以對于侍奉上師應好好地修習歡喜心啊。

　　68、作者爲辛底巴，爲印度超岩寺中著名大師之一，阿底峽曾依之學法。

　　69、雖僅僅從某處聽聞到一首偈子，如果不把他作爲自己的師尊，未來的百世中投生爲犬類，即使再生爲人也是種姓低賤之輩。

　　70、如果某人毀謗了自己的阿阇黎，即使他在千劫的時間裏，舍棄一切睡眠散亂，精勤地修習各種續部裏的最勝修法，也不過是修地獄等痛苦的因而已。

　　71、有的有情雖然造下無間業，或其它重大的罪惡，但可以在金剛乘大海中，依靠象“密集”這類的殊勝密法，也可以得到殊勝成就，但如果至心惡意毀謗上師，這種人再怎麼修高深的密法，也不會得到成就。

　　72、嗔恨自己的上師有多少刹那數的時間，就會摧壞在這麼多數劫的時間裏積集的善根，還會在這麼多數劫的時間裏，飽受地獄的痛苦。

　　73 、大寶佛子：即無著賢(1295—1369)，是一位薩迦派高僧，爲宗喀巴的上師仁達瓦的一位師長。此頌文出自其所作的《佛子行叁十七頌》。

　　74、如果與誰相伴，會使我們的叁毒增長，聞思修事也日漸衰減，並使我們泯滅慈悲的心，應當遠離這樣的惡友，即是佛子的行爲。

　　75 、能依所依：指壇城中的本尊聖衆及宮殿。

　　76、爲了利益有情，諸佛有時現爲帝釋天或梵天王，或者現爲魔王相，但是世間人不能明白其中的真相。更有些現爲女人相，或者畜生的樣子，他們本沒有貪心，卻示現有貪心，本沒有怖畏、愚癡、癫狂、身體的殘疾，卻示現如是等等的過失，不管怎樣說，這都是爲了調伏相應的有情而變化出各種各樣的外相。

　　77 、善星：曾作釋迦牟尼佛多年的侍者，後生大邪見，詳見《大般涅槃經》第十二品。

　　78 、在漢譯《大方廣華嚴經》中，爲善財童子五十叁參，第十七參無厭足王。

　　79 、無莊嚴阿羅漢：即慧解脫阿羅漢。未得滅盡定，唯由慧力于煩惱障得解脫，未離定障。

　　80、如釋迦佛他是不由師教，自己覺悟的真實薄伽梵，是獨一無二、最爲尊貴的天中天，然而由于我們的上師親自如理地傳授各種修行教授故，所以說上師的恩德比佛更爲超勝。

　　81 、紮巴尖參：譯言稱幢(1147—1216)，宋代藏傳佛教薩迦派高僧，年二十六繼承薩迦法位。爲薩迦五祖之第叁祖。

　　82、由清淨的戒律才可能免除投生爲各種各樣的畜生，才可以遠離八種無暇，得到閑暇來修學佛法。

　　83、八無暇：一、受持沒有叁世、業果等的邪見人；二、旁生；叁、餓鬼；四、地獄；五、無佛出世的黑暗劫；六、邊地中野蠻未開化之人；七、愚癡聾啞等諸根不具者；八、長壽天。投生爲這八種的任何一種，即是八無暇的過患。現在既然遠離這八種無暇處，在獲得有暇的這段時間，應當好好地努力修習，以期脫離生死。

　　84、四衆弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

　　85、中土 ：四衆弟子遊化之地。

　　86、五無間罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

　　87、毗奈耶：梵語。譯曰滅，滅叁業罪過之義，通譯爲律，即律藏，在此處則代表叁藏。

　　88 、其它叁洲的人，受用富裕，得以愉快地生活，但由于沒有分別觀擇的智慧，所以他們的心智無比愚昧，不能分辨諸法的差別。而贍部洲的人由強大的業力所感召，所以被稱爲“業地人”。

　　89、濁世：五濁之世，分別爲壽濁、有情濁、煩惱濁、見濁、劫濁。

　　90、叁種律儀：別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。

　　91、人們大部分去作各種各樣的惡業，所以這些凡夫，死後大多數定會墮入惡趣。

　　92、大海喻輪回處；海龜喻苦海衆生；眼盲喻無明；牛轭喻佛法；百年乃一出水喻偶獲人身；龜頸入轭木孔喻值佛得度。

　　93、諸佛菩薩、獨覺以及佛的聲聞弟子，都要示現涅槃，舍棄這個幻軀，更何況其他的凡夫俗子呢？

　　94、叁界中，無常大鬼不能到達的地方，是根本找不到的，不管是在冥冥的空中，還是在深邃的海底，還是在蒼茫的山林間。

　　95、具有五種神通的大仙，雖然能騰空到達非常遙遠的地方，但他永遠到不了沒有死亡恐怖的安隱樂園。

　　96、我的壽命隨著晝夜，沒有暫停地流逝，日漸衰減，不僅如此，又沒有從別處增添壽數的機會，象這樣的狀況，我怎麼會不死呢？

　　97 、北俱盧洲人，壽數一定爲一千歲，西牛貨洲人壽數爲五百歲，東勝身洲人壽數爲二百五十歲，南贍部洲人，壽數不決定，末劫時，十歲就已是長壽的了，而在劫初，壽數卻有無量百千歲。

　　98、我們上午所見到的很多人中間，有的人下午就永遠見不到了，我們下午所見到的很多人中間，有的人第二天清晨就永遠見不到了。

　　99、很多的男子女人，正值青春少壯時就突然死了，怎能僅僅因爲他還年輕，就可以斷定他一定會活下來呢？有的人死在胎中，有的人剛生下來就夭折了，如是有的剛學會在地上亂爬，有的剛剛蹒跚學步，……總之，死亡的時候，有年老、有年幼，有青春韶華。就這樣，一個接一個地死去，猶如果子熟透了，自然地從樹上落下一般。

　　100、對于我們而言，明天與後世哪一個先到來，是難以預料的，所以不要汲汲追求明天的生計，應當在來世的利益上下番功夫！

　　101、導致我們死亡的因素是那樣的多，而讓我們安享天年的因素卻是如此的稀少。

　　102、由旬：或者稱逾繕那，古印度長度單位名。五尺爲弓，五百弓爲一俱盧舍，八俱盧舍爲一由旬，約合二十六市裏許。

　　103、地獄裏極爲劇烈粗暴的痛苦，即使經受了百千萬年，但如果惡業沒有報盡，也一定不會舍棄身命，從中解脫出來。

　　104、 見《菩提心利益品》。如雲：“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，久如心數劫。”

　　105、 有十四種根本墮罪。

　　106、作爲餓鬼要嘗受遍求不得，難遂所願的無邊痛苦，並且無法改變這種既成的現實，饑渴、寒熱、困頓、羸弱，還有種種的恐懼不安，如是等難以忍受的大苦，恒常困擾著它們。

　　107、文見《隨念叁寶經》。

　　108、對于佛寶，依一位補特伽羅，生最勝福；對法寶，即依此法生最勝福；對于僧寶，依多位補特伽羅生最勝福。

　　109 、見聞覺知：見爲眼見的事物；聞爲耳聞的事物；覺爲鼻、舌、身叁者感覺的事物；知爲意識了知的事物。

　　110 、例如業果、四谛、叁寶等。

　　111、大師開示的教授中，如暇滿、義大、難得的道理，速疾壞滅，後生惡趣受苦的道理，以及皈依叁寶、深信業果，從而擺脫惡趣苦的道理，我們如果能好好地思惟，獲得了堅固的定解，就已經抓住了清淨正道的根本。

　　112、 五神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神變通。

　　113 、五明：聲明、因明、內明、工巧明和醫方明。

　　114 、八大悉地：寶劍、丸藥、眼藥、神行、金丹、飛遊、隱身和土行。

　　115、衆生由于業力因緣的轉換，前世的母親今生成爲自己的妻子；前世的父親，今生轉爲自己的兒子；怨恨的敵人成了自己的朋友。同樣也有反過來的情況，所以說輪回中，親仇是不決定的。

　　116、即使成了世間供奉的帝釋天王，也會由于業力，再墮落到地上，成爲一個平庸的人；即使成了統禦四方的轉輪王，還會在輪回之中成爲別人隨心奴役的仆人。

　　117、即便得到欲界天人的五欲妙樂，或者梵天的離欲清淨樂，後仍會墮入無間地獄中，成爲烈火的柴薪，恒常不間斷地飽受痛苦的煎熬。

　　118 、無數次地在地獄中，被迫喝的烊銅鐵水，即使大海水的體積也沒有那樣多；無數次地投生在狗或豬中，所食的肮髒東西，已遠遠地超過須彌山王的巍峨；又無數次地在生死輪回中與至愛的親友依依惜別，悲極流下的眼淚，大海都盛不下；又由于相互鬥爭仇殺，被砍下的腦袋，堆積起來的高度會聳入梵天世界。

　　119、我孤零零地一個人來到這世上，出生時，骨肉本來是連在一起的，大限來時，還必須各自分散，何況是原本個體就相異的親友呢？生時，我孤零零地出生；死時，也只能獨自死去。沒有人能分擔我四大分離的痛苦，只會妨礙我解脫的親友有什麼用呢？

　　120、 取蘊：或五取蘊，由惑業二因受取的五蘊之身。

　　121、輪回的本相…

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