..续本文上一页：博多瓦·仁钦赛(宝明)、京俄瓦·楚臣跋(戒炽)、普琼瓦·迅努坚赞(童幢)。

　　1、 直授：或为明晰引导，藏义原为红色引导，是指不在文字上广作解释，而是直截了当地指出教授的心要进行引导，就象高明的医师解剖开新鲜的尸体，直接为弟子介绍五脏六腑的构造一样。

　　2、一切种智：即佛智，现前证悟一切法的智慧。

　　3、无比殊胜的大悲心力，犹如利钩一般，拔济其他诸佛难以拯救的暴恶众生，向如此的最殊胜导师释迦佛，致以虔诚地顶礼。

　　4、拥有广大行派的弥勒怙主，惠施甚深中观见的文殊大士，还有庄严美饰南赡部洲的龙树、无著，我愿永远地皈依你们，直至证得无上菩提。

　　5、胸怀讲修最胜教授的阿底峡尊者、噶当教法的开山鼻祖仲敦巴、以及四瑜伽士、三昆仲等法门龙象，如是等噶当派的历代上师，我也发自内心地稽首膜拜。

　　6、贤善智慧的心海里蕴含着圆满的圣教，讲经、辩论、著作的汹涌波涛搏击着长空，晶莹洁白的美誉浪花播撒向十方，我在如此尊贵的善慧名称(宗喀巴大师)脚下，不由地俯首叩拜。

　　7、高擎善慧正法宝幢(第四世班禅)的大士，自然是语中自在善慧海(第五世达赖喇嘛)，如是等一切开示无谬清净道的恩师们，我虔诚地顶礼，并祈愿慈悲的利钩摄受不舍！

　　善慧法幢：第四世班禅(1567—1662)，1601年他住持扎什伦布寺，为第一任寺主，以后由他转世的活佛继承法座。

　　8、阿底峡尊者(982—1054)。意译殊胜，法名吉祥燃灯智。出生于东印度萨霍尔王室(现孟加拉国)，遍通显密大小乘经典，后由叶蕃王室后裔智光、菩提光殷重礼聘至西藏传播佛教，著有《菩提道炬论》等二十多部著作，对藏传佛教后弘期起过重大作用，成为噶当派的祖师。在藏地共居住十七年之久，终年七十三岁。因其一生对古代印度与我国藏传佛教文化的交流有重大贡献，藏族一般尊称之为“觉沃杰”，意为尊者。

　　9、仲敦巴(1005—1064)。仲为姓氏，敦巴意为大德、法师，原名甲瓦迥乃，意为胜生，宋代西藏佛学大家，生于前藏堆龙普，为阿底峡弟子，开噶当派，1056年宋仁宗嘉祐元年倡建热振寺。

　　0、 大阿兰若师：意为住寂静处者，十一世纪时，藏传佛教噶当派格西。

　　11、京俄瓦·戒炽(1038—1103)，为仲敦巴近侍，开噶当派教授一派，所着禅裙常用皮革补缀，因而众称“皮裙大师”。

　　12 、甲域瓦(1075—1138)生于堆龙，为京俄瓦的侍者，极重视承事师长，得生起圆满二次第教授。后于塔波南甲城地方建寺传法。噶举派冈波巴大师也曾从他学法。

　　13、噶当派分教典派和教授派。教授派以修见行为主，见为十二缘起、四谛、二谛；行为修菩提心、七义修心。

　　14 、洛扎大成就者事业金刚(1326—1402)，又称南喀坚赞(虚空幢)。属噶当派教授派，亲得金刚手菩萨传授深法，获大成就，宗喀巴大师曾依其学法。

　　15 、博多瓦(1031—1105)，本名仁钦赛，仲敦巴大师的弟子，三昆仲之一。讲学以噶当六论等典籍为主，在噶当派中开教典派一系，创建博多寺，并常驻于此，因此被称为博多瓦。弟子辑其语录并加注释，名为《蓝色手册》。

　　16、 多瓦：博多瓦的亲传弟子，《蓝色手册》一书的编辑者。

　　17 、霞热瓦(1070—1141)，本名云丹扎(功德称)，从博多瓦出家学经，默记经论甚多，为宋代噶当派一大学者。

　　18、教典派主张学习六论：《本生经》、《集法句经》为起信之本；《菩萨地》、《大乘经庄严论》为修定之本；《入菩萨行论》、《集学论》为行道之本。

　　19、 温萨巴(1505—1566)。法名为善慧义成，第三世班禅大师，获大成就，由他传下来的密法教授称作“温萨耳传”。

　　20 、道次第八大引导。分别为：宗喀巴大师所著的《广论》、《略论》、《摄颂》；第三世达赖喇嘛福海的《道次第·纯金》; 第五世达赖喇嘛的《道次第·文殊口授》；第四世班禅善慧法幢的《安乐道》；第五世班禅的《速疾道》即本论；达波·昂旺扎巴的《善说精髓》。

　　21、《圣教次第》：为卓隆巴所著，卓隆巴本名洛追穷乃(慧源)。幼年亲从阿底峡和仲敦巴听受噶当诸法，在鄂译师弟子中以精通一切经教著称，《圣教次第》有广略二种，尤以《圣教次第广论》注解《道炬论》精义，无与伦比。《菩提道次第广论》即大抵依此而作。

　　22、 十九年间，形影不离地跟随尊者，但从没见到有丝毫的错乱罪垢沾染尊者的身语意三门。

　　23 、过去尊者在索玛吾热那个地方，讲解《分别炽燃论》时，曾说再过二十年后，将会舍弃这个身体，后来又经过二年，临去西藏之前，在戒香寺时，又说再过十八年，将会示寂，肉身会留在藏地，现在看来，尊者说的都一一应验了，这是多么稀有的事啊！

　　24、共或正下士：只是追求后世人天的果报，而不再追求解脱或佛果，这类有情是正下士；若把人天的果报当作进而追求解脱或佛果的暂时阶段，这类有情则是共下士。

　　25、共或正中士：只求解脱轮回，不再希求无上菩提的一类有情为正中士；若把追求自身的解脱当作趣入大乘前的一个阶段，这类有情为共中士。

　　26、连江河的水都没能力一口饮尽，又怎能妄想吞尽大海的水呢？同样，连声闻、缘觉二乘的心量都生不起来，又怎么去修学深广的大乘佛法呢？

　　27、我们在苦海中漂泊流浪，安乐是如此地匮乏，众苦又是如此地交相逼恼，当我们想到这些时，都没有一点恐怖的感觉，又怎会对其它有情少乐多苦的现象，生起不忍其苦的大悲心呢？

　　28、如父、母、或者天仙梵王，他们即使是为了自身的利益，尚且不曾在梦中梦见，自己发起如此广大的饶益心，何况是为了利他而发起这种菩提愿心呢？

　　29、 密宗四部中的无上部。

　　30、无谄诳分两个方面：供品的无谄诳与动机的无谄诳。供品的谄诳：对出家人而言，是指以五邪命取得的物品；对在家人而言，是指以偷盗杀生，缺斤少两等恶劣的手段获得物品。动机谄诳，是指为了今世的名闻利养等，怀着这种低劣的心态去供养，即动机谄诳。

　　31、 朵玛：食子，由炒面捏成用以供神施鬼的食品丸子。

　　32、曼扎：又译为曼荼罗，有两种含义：一种为坛城义；另一种为取心要的意义。此处为第二种。

　　33、牛净物：在人迹罕至高山上，黄牛身上所出的粪、尿、酥油、酪、乳五物，把这五种东西放在沸水中煮数日后，丢掉上、下层的东西，只取中层的水制作成丸，在用的时候，把丸溶于水涂抹，有避秽除障之用。

　　34、九堆观为释迦佛及其八大菩萨眷属。八大菩萨分别为：文殊菩萨、观音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨。

　　35、吉祥旋即所言万字，为永远坚固不变的表示。

　　36、毗卢八支分别为：手、足、腰、各一支；唇齿舌合为一支；头、眼、肩、气息又各为一支，如是共八支。毗卢八支其中身体方面的有七支，再加上气息这一支，为八支，如果不加上气息，亦可称为毗卢七支。

　　37 、第四世班禅善慧法幢著。

　　38、经初的梵文：由梵文译成的藏文经典，开头都冠以梵文的原名，如同在汉文的经典有“如是我闻”般，此处比喻修法开始时，最重要的事情。

　　39、至尊宗喀巴大师把许多修行的要点以设问的方式写成《极白增上心之问难》，后来班禅大师著《问答·善慧笑音》一书，以回答宗大师的设问。其中有一问题是：“修法之始，如经中梵文最重要的是什么呢？”第四世班禅答道：“无比的大师您是这样认为的，修行者最初应作的是好好地观察自己的动机，如同经中最开始的梵文。”

　　40、八法：又名八风。世间有八法四违四顺，为世间人的憎、爱之处，能煽动人心，故又名八风。一利，得可意事；二衰，失可意事；三毁，不现前诽谤；四誉，不现前赞美；五称，现前赞美；六讥，现前诽谤；七苦，逼迫身心；八乐，悦适身心。

　　41、往昔生中漂没在生死旷野中，所饮用的乳汁汇集起来，超过四大海水量，如果还没有得到解脱，在未来的轮回路上，反复受生为凡夫之身，还要在母亲身边喝比这更多的乳汁。

　　42、圣天：即提婆菩萨。为龙树菩萨的弟子，生于西纪170—270年间。著有《四百论》。法尊法师从藏文译成汉文。玄奘法师汉译的《大乘广百论》，相当于《四百论》后半的二百偈。

　　43 、浩瀚的生死大海中，种种的痛苦没有边际，愚痴的你沉溺在里面，为什么没有恐惧的感觉？

　　44、 密乘把密续分为四部，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽四部。前三者为下三部，后者为无上部。

　　45、 四无量心中每一种又分四种无量。分别为：欲无量、愿无量、增上意乐无量、祈祷无量。

　　46、 见《广论》的皈依三宝中P112。

　　47 、谛洛巴：公元十世纪人，印度那若巴的上师，原名慧贤，为修密宗得成就者，因曾作榨油工，故名。

　　48 、那若巴：公元十一世纪出生于印度，为大成就者谛洛巴的弟子，西藏玛尔巴译师之师，对玛尔巴译师传授胜乐及那若六法等。

　　49 、资粮田又名福田，田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，如农播田，有收获之利。此处指观想应供之佛菩萨及本尊天众等。

　　50 、三恩：显宗方面：授戒、传经、讲解。密宗方面：授灌顶、讲续、教授口诀。

　　51 、法身佛刹界的常寂光净土。

　　52 、无始已有，迎来融入三昧耶尊的出世间本尊。

　　53 、三昧耶尊：密乘生起次第中，按照仪轨观想现起的本尊容貌。

　　54 、指“悉以普贤行愿力，普遍礼供诸如来”两句。

　　55、即《总忏悔文》，系马…

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