..續本文上一頁：博多瓦·仁欽賽(寶明)、京俄瓦·楚臣跋(戒熾)、普瓊瓦·迅努堅贊(童幢)。

　　1、 直授：或爲明晰引導，藏義原爲紅色引導，是指不在文字上廣作解釋，而是直截了當地指出教授的心要進行引導，就象高明的醫師解剖開新鮮的屍體，直接爲弟子介紹五髒六腑的構造一樣。

　　2、一切種智：即佛智，現前證悟一切法的智慧。

　　3、無比殊勝的大悲心力，猶如利鈎一般，拔濟其他諸佛難以拯救的暴惡衆生，向如此的最殊勝導師釋迦佛，致以虔誠地頂禮。

　　4、擁有廣大行派的彌勒怙主，惠施甚深中觀見的文殊大士，還有莊嚴美飾南贍部洲的龍樹、無著，我願永遠地皈依你們，直至證得無上菩提。

　　5、胸懷講修最勝教授的阿底峽尊者、噶當教法的開山鼻祖仲敦巴、以及四瑜伽士、叁昆仲等法門龍象，如是等噶當派的曆代上師，我也發自內心地稽首膜拜。

　　6、賢善智慧的心海裏蘊含著圓滿的聖教，講經、辯論、著作的洶湧波濤搏擊著長空，晶瑩潔白的美譽浪花播撒向十方，我在如此尊貴的善慧名稱(宗喀巴大師)腳下，不由地俯首叩拜。

　　7、高擎善慧正法寶幢(第四世班禅)的大士，自然是語中自在善慧海(第五世達賴喇嘛)，如是等一切開示無謬清淨道的恩師們，我虔誠地頂禮，並祈願慈悲的利鈎攝受不舍！

　　善慧法幢：第四世班禅(1567—1662)，1601年他住持紮什倫布寺，爲第一任寺主，以後由他轉世的活佛繼承法座。

　　8、阿底峽尊者(982—1054)。意譯殊勝，法名吉祥燃燈智。出生于東印度薩霍爾王室(現孟加拉國)，遍通顯密大小乘經典，後由葉蕃王室後裔智光、菩提光殷重禮聘至西藏傳播佛教，著有《菩提道炬論》等二十多部著作，對藏傳佛教後弘期起過重大作用，成爲噶當派的祖師。在藏地共居住十七年之久，終年七十叁歲。因其一生對古代印度與我國藏傳佛教文化的交流有重大貢獻，藏族一般尊稱之爲“覺沃傑”，意爲尊者。

　　9、仲敦巴(1005—1064)。仲爲姓氏，敦巴意爲大德、法師，原名甲瓦迥乃，意爲勝生，宋代西藏佛學大家，生于前藏堆龍普，爲阿底峽弟子，開噶當派，1056年宋仁宗嘉祐元年倡建熱振寺。

　　0、 大阿蘭若師：意爲住寂靜處者，十一世紀時，藏傳佛教噶當派格西。

　　11、京俄瓦·戒熾(1038—1103)，爲仲敦巴近侍，開噶當派教授一派，所著禅裙常用皮革補綴，因而衆稱“皮裙大師”。

　　12 、甲域瓦(1075—1138)生于堆龍，爲京俄瓦的侍者，極重視承事師長，得生起圓滿二次第教授。後于塔波南甲城地方建寺傳法。噶舉派岡波巴大師也曾從他學法。

　　13、噶當派分教典派和教授派。教授派以修見行爲主，見爲十二緣起、四谛、二谛；行爲修菩提心、七義修心。

　　14 、洛紮大成就者事業金剛(1326—1402)，又稱南喀堅贊(虛空幢)。屬噶當派教授派，親得金剛手菩薩傳授深法，獲大成就，宗喀巴大師曾依其學法。

　　15 、博多瓦(1031—1105)，本名仁欽賽，仲敦巴大師的弟子，叁昆仲之一。講學以噶當六論等典籍爲主，在噶當派中開教典派一系，創建博多寺，並常駐于此，因此被稱爲博多瓦。弟子輯其語錄並加注釋，名爲《藍色手冊》。

　　16、 多瓦：博多瓦的親傳弟子，《藍色手冊》一書的編輯者。

　　17 、霞熱瓦(1070—1141)，本名雲丹紮(功德稱)，從博多瓦出家學經，默記經論甚多，爲宋代噶當派一大學者。

　　18、教典派主張學習六論：《本生經》、《集法句經》爲起信之本；《菩薩地》、《大乘經莊嚴論》爲修定之本；《入菩薩行論》、《集學論》爲行道之本。

　　19、 溫薩巴(1505—1566)。法名爲善慧義成，第叁世班禅大師，獲大成就，由他傳下來的密法教授稱作“溫薩耳傳”。

　　20 、道次第八大引導。分別爲：宗喀巴大師所著的《廣論》、《略論》、《攝頌》；第叁世達賴喇嘛福海的《道次第·純金》; 第五世達賴喇嘛的《道次第·文殊口授》；第四世班禅善慧法幢的《安樂道》；第五世班禅的《速疾道》即本論；達波·昂旺紮巴的《善說精髓》。

　　21、《聖教次第》：爲卓隆巴所著，卓隆巴本名洛追窮乃(慧源)。幼年親從阿底峽和仲敦巴聽受噶當諸法，在鄂譯師弟子中以精通一切經教著稱，《聖教次第》有廣略二種，尤以《聖教次第廣論》注解《道炬論》精義，無與倫比。《菩提道次第廣論》即大抵依此而作。

　　22、 十九年間，形影不離地跟隨尊者，但從沒見到有絲毫的錯亂罪垢沾染尊者的身語意叁門。

　　23 、過去尊者在索瑪吾熱那個地方，講解《分別熾燃論》時，曾說再過二十年後，將會舍棄這個身體，後來又經過二年，臨去西藏之前，在戒香寺時，又說再過十八年，將會示寂，肉身會留在藏地，現在看來，尊者說的都一一應驗了，這是多麼稀有的事啊！

　　24、共或正下士：只是追求後世人天的果報，而不再追求解脫或佛果，這類有情是正下士；若把人天的果報當作進而追求解脫或佛果的暫時階段，這類有情則是共下士。

　　25、共或正中士：只求解脫輪回，不再希求無上菩提的一類有情爲正中士；若把追求自身的解脫當作趣入大乘前的一個階段，這類有情爲共中士。

　　26、連江河的水都沒能力一口飲盡，又怎能妄想吞盡大海的水呢？同樣，連聲聞、緣覺二乘的心量都生不起來，又怎麼去修學深廣的大乘佛法呢？

　　27、我們在苦海中漂泊流浪，安樂是如此地匮乏，衆苦又是如此地交相逼惱，當我們想到這些時，都沒有一點恐怖的感覺，又怎會對其它有情少樂多苦的現象，生起不忍其苦的大悲心呢？

　　28、如父、母、或者天仙梵王，他們即使是爲了自身的利益，尚且不曾在夢中夢見，自己發起如此廣大的饒益心，何況是爲了利他而發起這種菩提願心呢？

　　29、 密宗四部中的無上部。

　　30、無谄诳分兩個方面：供品的無谄诳與動機的無谄诳。供品的谄诳：對出家人而言，是指以五邪命取得的物品；對在家人而言，是指以偷盜殺生，缺斤少兩等惡劣的手段獲得物品。動機谄诳，是指爲了今世的名聞利養等，懷著這種低劣的心態去供養，即動機谄诳。

　　31、 朵瑪：食子，由炒面捏成用以供神施鬼的食品丸子。

　　32、曼紮：又譯爲曼荼羅，有兩種含義：一種爲壇城義；另一種爲取心要的意義。此處爲第二種。

　　33、牛淨物：在人迹罕至高山上，黃牛身上所出的糞、尿、酥油、酪、乳五物，把這五種東西放在沸水中煮數日後，丟掉上、下層的東西，只取中層的水製作成丸，在用的時候，把丸溶于水塗抹，有避穢除障之用。

　　34、九堆觀爲釋迦佛及其八大菩薩眷屬。八大菩薩分別爲：文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩。

　　35、吉祥旋即所言萬字，爲永遠堅固不變的表示。

　　36、毗盧八支分別爲：手、足、腰、各一支；唇齒舌合爲一支；頭、眼、肩、氣息又各爲一支，如是共八支。毗盧八支其中身體方面的有七支，再加上氣息這一支，爲八支，如果不加上氣息，亦可稱爲毗盧七支。

　　37 、第四世班禅善慧法幢著。

　　38、經初的梵文：由梵文譯成的藏文經典，開頭都冠以梵文的原名，如同在漢文的經典有“如是我聞”般，此處比喻修法開始時，最重要的事情。

　　39、至尊宗喀巴大師把許多修行的要點以設問的方式寫成《極白增上心之問難》，後來班禅大師著《問答·善慧笑音》一書，以回答宗大師的設問。其中有一問題是：“修法之始，如經中梵文最重要的是什麼呢？”第四世班禅答道：“無比的大師您是這樣認爲的，修行者最初應作的是好好地觀察自己的動機，如同經中最開始的梵文。”

　　40、八法：又名八風。世間有八法四違四順，爲世間人的憎、愛之處，能煽動人心，故又名八風。一利，得可意事；二衰，失可意事；叁毀，不現前誹謗；四譽，不現前贊美；五稱，現前贊美；六譏，現前誹謗；七苦，逼迫身心；八樂，悅適身心。

　　41、往昔生中漂沒在生死曠野中，所飲用的乳汁彙集起來，超過四大海水量，如果還沒有得到解脫，在未來的輪回路上，反複受生爲凡夫之身，還要在母親身邊喝比這更多的乳汁。

　　42、聖天：即提婆菩薩。爲龍樹菩薩的弟子，生于西紀170—270年間。著有《四百論》。法尊法師從藏文譯成漢文。玄奘法師漢譯的《大乘廣百論》，相當于《四百論》後半的二百偈。

　　43 、浩瀚的生死大海中，種種的痛苦沒有邊際，愚癡的你沈溺在裏面，爲什麼沒有恐懼的感覺？

　　44、 密乘把密續分爲四部，即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽四部。前叁者爲下叁部，後者爲無上部。

　　45、 四無量心中每一種又分四種無量。分別爲：欲無量、願無量、增上意樂無量、祈禱無量。

　　46、 見《廣論》的皈依叁寶中P112。

　　47 、谛洛巴：公元十世紀人，印度那若巴的上師，原名慧賢，爲修密宗得成就者，因曾作榨油工，故名。

　　48 、那若巴：公元十一世紀出生于印度，爲大成就者谛洛巴的弟子，西藏瑪爾巴譯師之師，對瑪爾巴譯師傳授勝樂及那若六法等。

　　49 、資糧田又名福田，田以生長爲義，于應供養者供養之，則能受諸福報，如農播田，有收獲之利。此處指觀想應供之佛菩薩及本尊天衆等。

　　50 、叁恩：顯宗方面：授戒、傳經、講解。密宗方面：授灌頂、講續、教授口訣。

　　51 、法身佛刹界的常寂光淨土。

　　52 、無始已有，迎來融入叁昧耶尊的出世間本尊。

　　53 、叁昧耶尊：密乘生起次第中，按照儀軌觀想現起的本尊容貌。

　　54 、指“悉以普賢行願力，普遍禮供諸如來”兩句。

　　55、即《總忏悔文》，系馬…

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