..續本文上一頁要，語重心長啊！這條路的向導、商主、路糧就是正法！假如我們生前未修正法，和在路旁死去的貓狗有什麼兩樣？如果我們就這樣死去，那該有多麼悲哀!我們現在就應該像個旅客那樣，不作“長留他鄉”的打算，只想如何准備“回家”的資糧，對現世不要有絲毫貪戀，決意只修正法！
死時無奈 一切必舍 種種莫挂懷
死亡的到來是無可奈何的，是被迫的，任何辦法也避免不了。我們今生所擁有的一切，必定會舍去，所以對今生所擁有的名聲、利養、財富等種種千萬不要挂懷和貪戀。一定要多多地念想“死時無奈”，“死無常”，“死必將到來”，念死有功德，不念死則有過患。了知死時無奈，就會提早做好准備，這是我們最應該做的。關于死時無奈，一切必舍的道理可以從叁個角度來思惟：一、不念死亡的過患；二、念死亡的勝利功德；叁、正念死之理。
首先，不念死亡的過患有六種：第一，“不念正法的過患”。如果不念死亡，就不會念起正法修行，整天只考慮現世的種種需要，爲穿衣、吃飯等世間雜事而忙碌不停，妨礙了修習佛法。第二，“雖念不修的過患”。爲什麼念想正法但不修也有過患呢？因爲雖然每個人都知道，人最後一定會死，但問題是每個人心裏都會想，“反正我今天不死，明天也不死……”直到死的那天，一直還有“今天不死”的妄想心態，所以修正法的事一拖再拖，永無修行之日。因此，“雖念而不修正法的過患”就産生了。第叁，“雖修不淨過患”。
雖然修正法，但有不清淨的過患。曾有人問阿底峽尊者：“只考慮現世的人會有怎樣的果報？”阿底峽尊者回答：“果報也只有那樣”。又問：“會有什麼樣的後世呢？”阿底峽尊者回答說：“地獄、餓鬼和畜生!”雖然修正法，如果不念死亡的話，這種修正法不會是爲了後世，不會是爲了徹底脫離輪回苦，總會有一些爲求今生名聲利養的汙染。現在在座的出家人和居士，說不定也有這樣的，爲了今生發財、名聲利養而修法，要是這樣的話，修正法也是不幹淨的，終被世間八法所控製。世間八法是什麼呢？世間八法就是利、無利、苦、樂、稱、無稱、毀、譽。只有斷除世間八法，修法才會是沒有垢染的清淨法。第四，“修不殷重過患”。如果不念死的話，我們修法就不會努力，修持也就難免中斷。每當我們修善行的時候，總是很容易感到疲乏，也生不起大精進，這就是不念“死無常”所導致的過失。第五，“自謀不善之過患”。若不念死，便會貪著于現世利益。因爲追求現世的利益，連帶也將對饒益者和損害者等生起貪、嗔、癡叁種煩惱，並因此與別人打鬥、爭吵，導致被別人罵爲惡人等等。第六，“臨終時將追悔而死過患”。臨終時帶著非常遺憾、非常後悔的心，追悔而死。活著的時候從來都不珍惜時間修法，到死的時候才追悔莫及。我發現有很多這樣的人，要注意啊！伽瑪巴大格西曾說：“現在必須畏死，臨終時則無所恐懼，我等正與此背道而馳，現在無畏，至臨終時則用指抓胸”。修佛法最好的一種法則，是現在就怕死，當真要死亡的時候，胸有成竹而不懼怕。可我們卻背道而行，現在無所畏懼，等到真要死的時候，用手抓著胸，說“我沒修法啊！我會怎麼樣啊？”如果不好意思說出來，心裏也是充滿恐懼。所以我們要學會現在就怕死。
其次，念死亡的六種功德：第一，利大利益。《大涅槃經》中說：“一切足迹中，象迹第一；一切想中，無常與死想是爲第一”。所有腳印中，最大的是大象的腳印。所有的念想中“死無常”與“死必將到來”的念想是最殊勝的。第二，力大利益。只要常常念起死亡，對斷除一切修法的不順品——貪欲、嗔恚等諸多煩惱，能積集非常強大的摧毀力量。第叁，最初重要利益。念死是最初令我們開始修法的主因。因爲害怕死，又怕死後受苦，所以修行正法。第四，中間重要利益。念死是中間鞭策我們精進修法的助緣。一想到死亡，我們就心生畏懼。比如騎馬時，抽鞭子是讓馬加速的方便，我們把對死亡的恐懼作爲鞭子，來鞭撻我們的懈怠，令我們精進修法，死亡變成了我們的助緣。所以中間念死也很重要。第五，最後重要利益。因爲不斷地念死亡，恐懼死亡，會令我們努力修法，達到究竟，一切道果獲證圓滿。這是讓我們成佛啊！所以，念死亡無論是開始、中途、還是最後，都非常重要。第六，臨終時歡喜而死利益。由于念死，當死的時候才會歡喜而死。密勒日巴大師曾說：“我因畏死逃上山，通達本心空性理，今死縱臨亦無憂”。他說，最初我因爲怕死而跑到山裏面，後來我通達本性，證悟了空性之理，現在縱然面臨死亡也沒有任何憂慮。我們也應該要爭取達到這樣。這就是念死的六功德。
思惟死亡的九種因，也就是“叁根本九因相法”。首先思惟“決定死”，分叁：
一、“死主一定會無情地到來”，這就是決定死之一。無論你受生成什麼樣的身體都沒有不死的。《無常集》中說：
“諸佛及獨覺，及佛聲聞衆，
皆舍于此身，何況諸凡夫”。
如來雖已證得金剛之身，然而爲了利益所教化的衆生，也示現無常逝往他方世界，更何況我們凡庸之輩呢！無論住于何處，死亡無有不至。即使擁有勢力、財物、神咒、妙藥等也不能遮除死亡的恐怖，無論內外何緣，都不能阻止死亡臨近的腳步，並且沒有安隱之處可以逃遁。此乃死亡必來，此爲“決定死”。
二，“壽量無有增加，唯漸減少”。從生到死之間，隨著年齡增長，壽命不斷地折損、減少。以壽六十而言，已滿六十歲的人，死亡也只是今年現時明年後日的事情而已。五十歲的人則只有十年的光景了，如此有人已過了叁分之二的壽命，有的已過了一半的壽命…
…所剩的壽數又一年年、一月月、一天天，晝夜交替而消耗，白晝又隨上午、中午、下午消失，上午等又隨分分秒秒而流失。正像《入菩薩行論》當中說：
“晝夜無暫替，壽命恒衰減，
唯減而無增，若我怎不死!”
叁、“活著的時候沒有閑暇的時間去修正法，然而卻必定會死”。《難陀入胎經》中說，最初十年爲無知的幼童，不會生起修法的念頭；最後二十年身心衰竭，又無力修法；中間的歲月，又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事，所消耗的時光，真正能修法的大好光陰又有多少呢？這些是叁根本的第一根本 “死決定”當中的叁支。
然後，思惟死期不定，分叁：
第一、不僅決定要死，而且不定何時會死。南瞻部洲人壽量極其不決定，劫初可達無數年，到劫末時十歲就算是長壽的了。現今或老年、或中年、或童少，死期是不定的。《集法句經》當中說：
“上午見多人，下午有不見，
下午所見者，次晨有不見”。
爲什麼？永別了人世，走向了死亡。下午見到的人，明天早晨就不見了。或者有許多男人、女人，少壯時就死殁了。所以，我們怎麼能夠因爲自己年輕，而說自己一定不會死呢？有的在胎中死，有的是一生下來便死，有的是會爬的時候死，有的是會走路的時候死，有的是老的時候死，有的是年少便死。總之，所有生下來的人，都會根據自己的業力的成熟漸次走向死殁。就像樹上的果實成熟了自落一樣，有的一開始就掉下來，有的尚未成熟就掉下來，有的熟透了才掉下來，最後所有的果一個也不會留在樹上，都會掉下來。《集法句經》又說：
“明日及後世，孰先至難知。
勿營明日計，當勉後世義!”
明天和來世誰先到，很難知道的。不要爲了明天的雜事而做計劃，多爲後世而做大義之事吧！
第二、死緣衆多而活緣稀少。死的外緣中，有的爲刀劍所傷，有的爲毒藥所害，以及被夜叉、精怪、鬼女、魔王等奪去性命，包括車禍等各類事故。死的內緣中有四大失調，飲食不消，藥物失宜，突墮懸崖，房屋倒塌，船破舟翻，或者突然中風而亡。突然死亡的例子如此多，當念自己也將如此而溘然死去。所以我們當念自己也有如此死亡的可能性，由此盡早修行正法，切莫虛度和錯過暇滿人身。
第叁、此身猶如水中泡沫一樣，十分脆弱，何時將死無有決定。《親友書》中說：
“大地須彌海，七日同出時，
燒盡灰無余，況此危脆身!”
地球到劫末的時候也會化爲灰燼，何況我們脆弱的身體呢？
《寶鬘論》中也說：處在衆多的內外死緣當中，我們的生命就像風中之燭一樣，隨時都有可能熄滅。因此趁沒有熄滅之前，趕緊修正法吧！
思惟死時除正法外，余皆無益之理。分叁：
第一，親友無益。死亡的時候，無論多麼疼愛和摯密的親友，一個也帶不走。
第二，財富無益。無論有多少心愛的珍寶，死時塵許也攜不去。
第叁，身體無益。連一同生就的這個肉體也不得不舍離。
親友無益，財富無益，身體無益，此爲叁個無益。死主一定會來，何時將至卻沒有一定，或許今天就可能猝然亡故。因此，我們必須爲死亡的到來早作准備。預備死亡，唯有勿戀此世的榮耀，現在就修習清淨正法。
于諸弱者 當生悲憫 切勿作輕辱
對一切弱者，應當生起慈悲和憐憫之心，千萬不要輕視和毀辱。《寶鬘論》中說：
“此無邊衆生，菩薩依大悲，
發心拔濟苦，願彼般涅槃”。
像這樣的無邊衆生，無數世來由貪嗔癡所致，在六道輪回中無間斷地輪轉，永無止境地遭受種種苦受。這些衆生既是我們的父母，同時也是弱者。作爲修大乘佛法的菩薩，我們應該對父母衆生生起非常強烈的“願其遠離一切痛苦及痛苦因”的大悲心，發心一定要將一切父母衆生從苦海中解救出來，令他們早日登上涅槃彼岸。這就是“當生悲憫”之意，非常非常重要。《入菩薩行論》中說：
“如是煩惱生起時，能殺自身無顧恤，
于彼從未生大悲，但生煩惱何其愚”。
由于他們受貪嗔癡煩惱控製的緣故，一旦生起了猛烈煩惱的時候，不僅能損害…
《欲求解脫勇士之心寶(夏壩仁波切 講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…