..续本文上一页邪命得利”。不要通过邪命来得利养。所谓邪命，就是以邪门歪道的方式来获取自己的利益。

　　“我宁今日舍寿命，不愿长生邪命活，

　　如我纵能长寿住，死时痛苦亦犹是”。

　　我今天宁可舍去自己的生命死去，也不要通过邪命的方式来活着。若通过邪命而获得利益，就算现在能活着，等到死时，将会有更大的痛苦跟随着我，我为何要这样坑害自己呢？

　　其三，“喻明不应贪利”。以打比方的方式来说明，不应该贪利。论中说：

　　“梦中受乐经百年，梦觉之时何所有？

　　余人梦受须臾乐，梦觉之时亦犹是，

　　于斯二人久暂乐，觉时同一难再是，

　　人寿修短虽不同，死时均等亦如是”。

　　一个人梦见自己活了百年，享受着荣华富贵，梦醒之后有什么呢？另一个人在梦中只有片刻的享受，当从梦中醒来之后，也是什么都没有。两者都不过是个梦而已，梦醒后毫无差别。同样，人活百年而终和短寿而死，跟百年梦和须臾梦是一样的，到死的时候没有任何区别，没有丝毫物质财富可以带走。人生亦如梦，所以，我们何苦为梦幻而造下很多苦报呢？

　　我们听法当中有七八十岁的老人，还有十几岁的孩子，无论十几年的享受或苦报，还是八九十年的生活经历，在当下没有任何区别，都已成为过去，了不可得。二十岁的人生，在记忆中不过是二十几年模模糊糊的经历而已。八十岁的人，也只不过留下模糊不清的记忆而已。就如同百年梦和须臾梦一样，都不过是一场梦、一个记忆而已，除了业力以外没有任何价值可言。所以，不要为了一个模糊的不实在的记忆而贪求种种利养，造积种种罪障。

　　其四，“不应贪利之理”。论中说：

　　“纵能获得诸所求，复于长时受安乐，

　　终如被劫寸缕无，命终独往唯空手”。

　　纵然得到众多的名闻利养财富利益，并且长时间享受快乐，但当死的时候，如被盗贼窃得空无一物，没有一分一厘可以带走，连自己的肉体也带不走。就像一个拥有天下的国王和一个只拥有拐杖的乞丐，死的时候同样都是两手空空，有何区别？大家要牢牢记住，人身难得要珍惜，多做有益之事。

　　其五，“遮应求利”。论中说：

　　“若谓求利为支身，消除罪业作福德，

　　若为求利生嗔恚，宁不折福生罪愆，

　　我为此事而活命，即令其事成失坏，

　　唯作恶事邪命生，如此生存亦何益？”

　　如果求利益的目的是为了让自己长久存活下去，最应该做的也是最好的办法，是通过四力来忏悔一切业障，增积一切福报，这才是真正的利身之理，真正的长久存活的殊胜方便。若为求利养而生嗔恨，那千劫所积的一切福报将全部消尽。所以宁可不获取此利，也不能把千劫积累的福报消耗殆尽。

　　以上是断除贪求利养的五种教言，以及贪求“利养魔索”的五种现象。利养是魔鬼的绳索，是通往解脱彼岸路中的绊脚石，应该清除掉。其中最主要的、最致命的绊脚石是“以邪命而求利养”。

　　贾曹杰在《宝鬘论释》中对“五邪命”作如下解说：

　　“矫为利敬故，伪现根防护，

　　媚为利敬故，先说柔软语。

　　侧面求所得，称赞他财物，

　　方便求利故，当面讥谤他。

　　欲以利求利，赞叹先所得”。

　　第一种邪命是“矫诈”。为了让自己得到利益，得到恭敬，比如本来念经、打坐并不精进，却故意在施主面前显出防护戒律很庄严的样子，让人觉得高深莫测，很有修行。这种伪装就叫诈，由此而活命者是为邪命。

　　第二种邪命是“谄媚”。为了利养，故意讨好、拍马屁，这叫谄媚。

　　第三种邪命是“侧面乞求”。为了得到他人的财物，称赞他人的财物，说：“这个太好了！我若拥有这个该多好啊！”老是赞扬别人的东西，人家不好意思，不得不把东西让出来，这种做法就叫做侧面乞求。我真见过这样的人，不说要总是说“哎呀，这个东西好啊，要是我有了这个东西……”最后对方不好意思，就只好做供养了。我们要记住，不要这样。

　　第四种邪命是“方便研求”。就是为了求得利养，讥谤他人吝啬，“某某太吝啬了，一分钱都不舍得供养”。意思就是你不给我，你就是个吝啬鬼。

　　第五种邪命是“以利求利”。“向他人赞叹先前所得之物”。比如说，“去年你给我那批菜，太好吃了！”或者，“年初你给我带来的东西，对我的帮助极大啊！”言外之意就是说：你现在应该再给我带点来。这是以“你曾经给我什么什么”的赞叹方式来以利求利。还有另一种，就是以少一点的给予，来换取多一点的赠予，这种以少换多的方式，也是以利求利，也叫赠微博厚。从现实来看，“以利求利”的事还是避免不了的。但是要谨记，不是仅以行为而定，当以起心为主。比如一些人对寺院曾经有帮助，师父以清净和慈悲心来表示谢意，给他们护身符、甘露丸、佛像，并没有“我这样做，要给我或寺院带来更大的利益”这种心态。只要没有以利取利的心态，即便给点什么，或让大家为佛教事业做得再多也没关系，也不是邪命。讲法时说吝啬的过患，这是不是“方便研求”变成邪命了呢？不是。讲法时说吝啬的过患，目的不是为求得什么，而是为了让听法者明白吝啬的过患。以这样的心态讲吝啬的过患，不是邪命。再比如说，遇到了施主，难免说一些柔软语和他喜欢听的话，来安抚他或者令他在高兴中听受一些佛法，这是不是谄媚之语呢？不是的。只要不是为了获取利养恭敬，真心诚意地说一些柔软爱语，让他能够接受佛法，是没有过失的，不是邪命。还有，出家人在施主和众人面前表现得非常庄严，袈裟穿得庄严无比，是为了让施主或众人对出家人不失恭敬之心，令得福报。这并不是伪装，更不是为了获得恭敬和利养。这种不是“以己利而伪装”，就不是邪命。

　　是不是邪命，关键在于动机，而不是行为本身。以邪命而求利养者，就是被魔鬼的绳索所捆绑。千万不要行邪命！当人家对你有恭敬和利养，该怎么办？就是说如果希求资财等利养，渴望有人敷座等恭敬，希望听到悦耳的音声，或欲求仆使眷属，令己身心适悦，面对求名利之风、求恭敬高座之风、贪图眷众之风和极行承事之诸风，应该下功夫执持、守护内心，使那颗心像枯木一样，任凭八风吹拂，不为所动。心如果不动，就没有丝毫攀缘。把自己的心时时放在善念当中，丝毫不离。这样才能不被利养的魔索所缚，才能不被利养的风吹坏你的善根。

　　称赞美誉 欺骗无实 弃之如唾涕

　　称赞、美誉、名声等如同骗子的谎言，都是没有实际意义的，并且转瞬即逝，应该如同舍弃鼻涕和唾液一般舍弃它。《入菩萨行论》中说：

　　“若唯思彼赞扬我，便令我心生欢喜，

　　如是此亦不应理，唯是愚夫行径尔”。

　　喜欢被人称赞，是愚昧的想法，是愚昧人的所为。得到他人称赞，便于心里生起强烈的欢喜，若详细观察，这是没有任何实质性意义的。

　　此生虽具 富乐亲友 速逝故应舍

　　此生当中所具有的一切富乐，以及亲朋好友，很快就会离散的，所以对此不要产生贪心，应该学会割舍。除正法以外，一切皆无有益。

　　临终之际纵然有许多爱如心肝的弟子、亲戚围绕在我们尸床旁牵扯依恋，也不能使我们不死。我们也带不走他们中的任何一个，只能孤独地前往“中有”的险狭之道。鬼卒来抓的时候，就算有再多的亲友又有什么用处呢？谁也带不走，谁也不能代替。毕生当中恩爱的夫妻、儿女等眷属，就此离别，再也不会相聚，即便再相聚也不认识了。《入菩萨行论》中说：当我们即将死亡，卧在床上辗转时，众多的亲友在周围守着，啼哭着。但死亡的痛苦唯独我一个人承受，我所造的一切恶业应受的苦报也是我一个人承受。堕落到死亡的手中，再多的亲人又有何用呢？再多的朋友又能何为呢？此时，堪能帮助的依怙唯有所造的福德资粮，可惜我们所行的善太少了，几乎未修啊！因此，与其为了今生的福乐和亲友等造罪，还不如早早地割舍一切，认真地修学正法，为死亡和来世做好准备。

　　今生短暂 来世悠悠 路粮应早备

　　人的一生是极其短暂的，长不过八九十年，何况我们现在已经度过一半或三分之二、四分之三了。而来世路途悠悠，不知道有多少来世，没有尽头、没有彻底终止的时候，所以应该把去来世路上的粮食早早准备好。人身难得、人生短暂，常常这样想可以除掉对今生利养的贪欲。《入菩萨行论》说：

　　“无间昼夜如逝水，年命消竭不暂留，

　　空乞延年何可得，人生安得长不朽”。

　　无论是白天还是黑夜，行住坐卧一切时中，我们的生命刹那不停地流逝，无声无息地，分秒不停地消竭。此生寿命恒时损灭，绝无增益，如是可推知我决定死。知必死也，且何时死亦不决定，故于净罪应须励力。贡唐仓大师也有一个非常好的教授：

　　“法是无谙道向导，法是长征道路粮，

　　法是难行道商主，三门今当合正法!”

　　法是陌生道上的向导，法是长征道上的路粮，法是难行道上的商主，身口意三门惟有合乎正法，才能顺利到达解脱的彼岸。密勒日巴大师曾经对弟子唱诵过这样的道歌：

　　“弟子贝达绷谛听！具信富女听我言：

　　后世时较现世长，行路干粮已备否？

　　行路干粮若未备，当作布施以备之！”

　　我的弟子贝达绷，善女子你谛听，后世的路途比今世的路途更加遥远，准备好行路的粮食了吗？要是没有准备好路上的口粮，赶紧作布施为来世路途上的口粮做好准备啊。又说：

　　“弟子贝达绷谛听，具信富女听我言：

　　后世怖较现世大，护送卫士已备否？

　　护送卫士若未备，当修正法以备之！”

　　说弟子贝达绷谛听，有信仰和福报的女人，你好好听我说，来世路途的恐怖比我们现世的要多得多、危险更大得多，有没有准备好护送你的卫士啊？要是没有准备好，应当修习正法以备之，这是你最好的护送卫士。这些话很重…

《欲求解脱勇士之心宝(夏坝仁波切 讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…