..續本文上一頁邪命得利”。不要通過邪命來得利養。所謂邪命，就是以邪門歪道的方式來獲取自己的利益。

　　“我甯今日舍壽命，不願長生邪命活，

　　如我縱能長壽住，死時痛苦亦猶是”。

　　我今天甯可舍去自己的生命死去，也不要通過邪命的方式來活著。若通過邪命而獲得利益，就算現在能活著，等到死時，將會有更大的痛苦跟隨著我，我爲何要這樣坑害自己呢？

　　其叁，“喻明不應貪利”。以打比方的方式來說明，不應該貪利。論中說：

　　“夢中受樂經百年，夢覺之時何所有？

　　余人夢受須臾樂，夢覺之時亦猶是，

　　于斯二人久暫樂，覺時同一難再是，

　　人壽修短雖不同，死時均等亦如是”。

　　一個人夢見自己活了百年，享受著榮華富貴，夢醒之後有什麼呢？另一個人在夢中只有片刻的享受，當從夢中醒來之後，也是什麼都沒有。兩者都不過是個夢而已，夢醒後毫無差別。同樣，人活百年而終和短壽而死，跟百年夢和須臾夢是一樣的，到死的時候沒有任何區別，沒有絲毫物質財富可以帶走。人生亦如夢，所以，我們何苦爲夢幻而造下很多苦報呢？

　　我們聽法當中有七八十歲的老人，還有十幾歲的孩子，無論十幾年的享受或苦報，還是八九十年的生活經曆，在當下沒有任何區別，都已成爲過去，了不可得。二十歲的人生，在記憶中不過是二十幾年模模糊糊的經曆而已。八十歲的人，也只不過留下模糊不清的記憶而已。就如同百年夢和須臾夢一樣，都不過是一場夢、一個記憶而已，除了業力以外沒有任何價值可言。所以，不要爲了一個模糊的不實在的記憶而貪求種種利養，造積種種罪障。

　　其四，“不應貪利之理”。論中說：

　　“縱能獲得諸所求，複于長時受安樂，

　　終如被劫寸縷無，命終獨往唯空手”。

　　縱然得到衆多的名聞利養財富利益，並且長時間享受快樂，但當死的時候，如被盜賊竊得空無一物，沒有一分一厘可以帶走，連自己的肉體也帶不走。就像一個擁有天下的國王和一個只擁有拐杖的乞丐，死的時候同樣都是兩手空空，有何區別？大家要牢牢記住，人身難得要珍惜，多做有益之事。

　　其五，“遮應求利”。論中說：

　　“若謂求利爲支身，消除罪業作福德，

　　若爲求利生嗔恚，甯不折福生罪愆，

　　我爲此事而活命，即令其事成失壞，

　　唯作惡事邪命生，如此生存亦何益？”

　　如果求利益的目的是爲了讓自己長久存活下去，最應該做的也是最好的辦法，是通過四力來忏悔一切業障，增積一切福報，這才是真正的利身之理，真正的長久存活的殊勝方便。若爲求利養而生嗔恨，那千劫所積的一切福報將全部消盡。所以甯可不獲取此利，也不能把千劫積累的福報消耗殆盡。

　　以上是斷除貪求利養的五種教言，以及貪求“利養魔索”的五種現象。利養是魔鬼的繩索，是通往解脫彼岸路中的絆腳石，應該清除掉。其中最主要的、最致命的絆腳石是“以邪命而求利養”。

　　賈曹傑在《寶鬘論釋》中對“五邪命”作如下解說：

　　“矯爲利敬故，僞現根防護，

　　媚爲利敬故，先說柔軟語。

　　側面求所得，稱贊他財物，

　　方便求利故，當面譏謗他。

　　欲以利求利，贊歎先所得”。

　　第一種邪命是“矯詐”。爲了讓自己得到利益，得到恭敬，比如本來念經、打坐並不精進，卻故意在施主面前顯出防護戒律很莊嚴的樣子，讓人覺得高深莫測，很有修行。這種僞裝就叫詐，由此而活命者是爲邪命。

　　第二種邪命是“谄媚”。爲了利養，故意討好、拍馬屁，這叫谄媚。

　　第叁種邪命是“側面乞求”。爲了得到他人的財物，稱贊他人的財物，說：“這個太好了！我若擁有這個該多好啊！”老是贊揚別人的東西，人家不好意思，不得不把東西讓出來，這種做法就叫做側面乞求。我真見過這樣的人，不說要總是說“哎呀，這個東西好啊，要是我有了這個東西……”最後對方不好意思，就只好做供養了。我們要記住，不要這樣。

　　第四種邪命是“方便研求”。就是爲了求得利養，譏謗他人吝啬，“某某太吝啬了，一分錢都不舍得供養”。意思就是你不給我，你就是個吝啬鬼。

　　第五種邪命是“以利求利”。“向他人贊歎先前所得之物”。比如說，“去年你給我那批菜，太好吃了！”或者，“年初你給我帶來的東西，對我的幫助極大啊！”言外之意就是說：你現在應該再給我帶點來。這是以“你曾經給我什麼什麼”的贊歎方式來以利求利。還有另一種，就是以少一點的給予，來換取多一點的贈予，這種以少換多的方式，也是以利求利，也叫贈微博厚。從現實來看，“以利求利”的事還是避免不了的。但是要謹記，不是僅以行爲而定，當以起心爲主。比如一些人對寺院曾經有幫助，師父以清淨和慈悲心來表示謝意，給他們護身符、甘露丸、佛像，並沒有“我這樣做，要給我或寺院帶來更大的利益”這種心態。只要沒有以利取利的心態，即便給點什麼，或讓大家爲佛教事業做得再多也沒關系，也不是邪命。講法時說吝啬的過患，這是不是“方便研求”變成邪命了呢？不是。講法時說吝啬的過患，目的不是爲求得什麼，而是爲了讓聽法者明白吝啬的過患。以這樣的心態講吝啬的過患，不是邪命。再比如說，遇到了施主，難免說一些柔軟語和他喜歡聽的話，來安撫他或者令他在高興中聽受一些佛法，這是不是谄媚之語呢？不是的。只要不是爲了獲取利養恭敬，真心誠意地說一些柔軟愛語，讓他能夠接受佛法，是沒有過失的，不是邪命。還有，出家人在施主和衆人面前表現得非常莊嚴，袈裟穿得莊嚴無比，是爲了讓施主或衆人對出家人不失恭敬之心，令得福報。這並不是僞裝，更不是爲了獲得恭敬和利養。這種不是“以己利而僞裝”，就不是邪命。

　　是不是邪命，關鍵在于動機，而不是行爲本身。以邪命而求利養者，就是被魔鬼的繩索所捆綁。千萬不要行邪命！當人家對你有恭敬和利養，該怎麼辦？就是說如果希求資財等利養，渴望有人敷座等恭敬，希望聽到悅耳的音聲，或欲求仆使眷屬，令己身心適悅，面對求名利之風、求恭敬高座之風、貪圖眷衆之風和極行承事之諸風，應該下功夫執持、守護內心，使那顆心像枯木一樣，任憑八風吹拂，不爲所動。心如果不動，就沒有絲毫攀緣。把自己的心時時放在善念當中，絲毫不離。這樣才能不被利養的魔索所縛，才能不被利養的風吹壞你的善根。

　　稱贊美譽 欺騙無實 棄之如唾涕

　　稱贊、美譽、名聲等如同騙子的謊言，都是沒有實際意義的，並且轉瞬即逝，應該如同舍棄鼻涕和唾液一般舍棄它。《入菩薩行論》中說：

　　“若唯思彼贊揚我，便令我心生歡喜，

　　如是此亦不應理，唯是愚夫行徑爾”。

　　喜歡被人稱贊，是愚昧的想法，是愚昧人的所爲。得到他人稱贊，便于心裏生起強烈的歡喜，若詳細觀察，這是沒有任何實質性意義的。

　　此生雖具 富樂親友 速逝故應舍

　　此生當中所具有的一切富樂，以及親朋好友，很快就會離散的，所以對此不要産生貪心，應該學會割舍。除正法以外，一切皆無有益。

　　臨終之際縱然有許多愛如心肝的弟子、親戚圍繞在我們屍床旁牽扯依戀，也不能使我們不死。我們也帶不走他們中的任何一個，只能孤獨地前往“中有”的險狹之道。鬼卒來抓的時候，就算有再多的親友又有什麼用處呢？誰也帶不走，誰也不能代替。畢生當中恩愛的夫妻、兒女等眷屬，就此離別，再也不會相聚，即便再相聚也不認識了。《入菩薩行論》中說：當我們即將死亡，臥在床上輾轉時，衆多的親友在周圍守著，啼哭著。但死亡的痛苦唯獨我一個人承受，我所造的一切惡業應受的苦報也是我一個人承受。墮落到死亡的手中，再多的親人又有何用呢？再多的朋友又能何爲呢？此時，堪能幫助的依怙唯有所造的福德資糧，可惜我們所行的善太少了，幾乎未修啊！因此，與其爲了今生的福樂和親友等造罪，還不如早早地割舍一切，認真地修學正法，爲死亡和來世做好准備。

　　今生短暫 來世悠悠 路糧應早備

　　人的一生是極其短暫的，長不過八九十年，何況我們現在已經度過一半或叁分之二、四分之叁了。而來世路途悠悠，不知道有多少來世，沒有盡頭、沒有徹底終止的時候，所以應該把去來世路上的糧食早早准備好。人身難得、人生短暫，常常這樣想可以除掉對今生利養的貪欲。《入菩薩行論》說：

　　“無間晝夜如逝水，年命消竭不暫留，

　　空乞延年何可得，人生安得長不朽”。

　　無論是白天還是黑夜，行住坐臥一切時中，我們的生命刹那不停地流逝，無聲無息地，分秒不停地消竭。此生壽命恒時損滅，絕無增益，如是可推知我決定死。知必死也，且何時死亦不決定，故于淨罪應須勵力。貢唐倉大師也有一個非常好的教授：

　　“法是無谙道向導，法是長征道路糧，

　　法是難行道商主，叁門今當合正法!”

　　法是陌生道上的向導，法是長征道上的路糧，法是難行道上的商主，身口意叁門惟有合乎正法，才能順利到達解脫的彼岸。密勒日巴大師曾經對弟子唱誦過這樣的道歌：

　　“弟子貝達繃谛聽！具信富女聽我言：

　　後世時較現世長，行路幹糧已備否？

　　行路幹糧若未備，當作布施以備之！”

　　我的弟子貝達繃，善女子你谛聽，後世的路途比今世的路途更加遙遠，准備好行路的糧食了嗎？要是沒有准備好路上的口糧，趕緊作布施爲來世路途上的口糧做好准備啊。又說：

　　“弟子貝達繃谛聽，具信富女聽我言：

　　後世怖較現世大，護送衛士已備否？

　　護送衛士若未備，當修正法以備之！”

　　說弟子貝達繃谛聽，有信仰和福報的女人，你好好聽我說，來世路途的恐怖比我們現世的要多得多、危險更大得多，有沒有准備好護送你的衛士啊？要是沒有准備好，應當修習正法以備之，這是你最好的護送衛士。這些話很重…

《欲求解脫勇士之心寶(夏壩仁波切 講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…