..续本文上一页要，语重心长啊！这条路的向导、商主、路粮就是正法！假如我们生前未修正法，和在路旁死去的猫狗有什么两样？如果我们就这样死去，那该有多么悲哀!我们现在就应该像个旅客那样，不作“长留他乡”的打算，只想如何准备“回家”的资粮，对现世不要有丝毫贪恋，决意只修正法！
死时无奈 一切必舍 种种莫挂怀
死亡的到来是无可奈何的，是被迫的，任何办法也避免不了。我们今生所拥有的一切，必定会舍去，所以对今生所拥有的名声、利养、财富等种种千万不要挂怀和贪恋。一定要多多地念想“死时无奈”，“死无常”，“死必将到来”，念死有功德，不念死则有过患。了知死时无奈，就会提早做好准备，这是我们最应该做的。关于死时无奈，一切必舍的道理可以从三个角度来思惟：一、不念死亡的过患；二、念死亡的胜利功德；三、正念死之理。
首先，不念死亡的过患有六种：第一，“不念正法的过患”。如果不念死亡，就不会念起正法修行，整天只考虑现世的种种需要，为穿衣、吃饭等世间杂事而忙碌不停，妨碍了修习佛法。第二，“虽念不修的过患”。为什么念想正法但不修也有过患呢？因为虽然每个人都知道，人最后一定会死，但问题是每个人心里都会想，“反正我今天不死，明天也不死……”直到死的那天，一直还有“今天不死”的妄想心态，所以修正法的事一拖再拖，永无修行之日。因此，“虽念而不修正法的过患”就产生了。第三，“虽修不净过患”。
虽然修正法，但有不清净的过患。曾有人问阿底峡尊者：“只考虑现世的人会有怎样的果报？”阿底峡尊者回答：“果报也只有那样”。又问：“会有什么样的后世呢？”阿底峡尊者回答说：“地狱、饿鬼和畜生!”虽然修正法，如果不念死亡的话，这种修正法不会是为了后世，不会是为了彻底脱离轮回苦，总会有一些为求今生名声利养的污染。现在在座的出家人和居士，说不定也有这样的，为了今生发财、名声利养而修法，要是这样的话，修正法也是不干净的，终被世间八法所控制。世间八法是什么呢？世间八法就是利、无利、苦、乐、称、无称、毁、誉。只有断除世间八法，修法才会是没有垢染的清净法。第四，“修不殷重过患”。如果不念死的话，我们修法就不会努力，修持也就难免中断。每当我们修善行的时候，总是很容易感到疲乏，也生不起大精进，这就是不念“死无常”所导致的过失。第五，“自谋不善之过患”。若不念死，便会贪著于现世利益。因为追求现世的利益，连带也将对饶益者和损害者等生起贪、嗔、痴三种烦恼，并因此与别人打斗、争吵，导致被别人骂为恶人等等。第六，“临终时将追悔而死过患”。临终时带着非常遗憾、非常后悔的心，追悔而死。活着的时候从来都不珍惜时间修法，到死的时候才追悔莫及。我发现有很多这样的人，要注意啊！伽玛巴大格西曾说：“现在必须畏死，临终时则无所恐惧，我等正与此背道而驰，现在无畏，至临终时则用指抓胸”。修佛法最好的一种法则，是现在就怕死，当真要死亡的时候，胸有成竹而不惧怕。可我们却背道而行，现在无所畏惧，等到真要死的时候，用手抓着胸，说“我没修法啊！我会怎么样啊？”如果不好意思说出来，心里也是充满恐惧。所以我们要学会现在就怕死。
其次，念死亡的六种功德：第一，利大利益。《大涅槃经》中说：“一切足迹中，象迹第一；一切想中，无常与死想是为第一”。所有脚印中，最大的是大象的脚印。所有的念想中“死无常”与“死必将到来”的念想是最殊胜的。第二，力大利益。只要常常念起死亡，对断除一切修法的不顺品——贪欲、嗔恚等诸多烦恼，能积集非常强大的摧毁力量。第三，最初重要利益。念死是最初令我们开始修法的主因。因为害怕死，又怕死后受苦，所以修行正法。第四，中间重要利益。念死是中间鞭策我们精进修法的助缘。一想到死亡，我们就心生畏惧。比如骑马时，抽鞭子是让马加速的方便，我们把对死亡的恐惧作为鞭子，来鞭挞我们的懈怠，令我们精进修法，死亡变成了我们的助缘。所以中间念死也很重要。第五，最后重要利益。因为不断地念死亡，恐惧死亡，会令我们努力修法，达到究竟，一切道果获证圆满。这是让我们成佛啊！所以，念死亡无论是开始、中途、还是最后，都非常重要。第六，临终时欢喜而死利益。由于念死，当死的时候才会欢喜而死。密勒日巴大师曾说：“我因畏死逃上山，通达本心空性理，今死纵临亦无忧”。他说，最初我因为怕死而跑到山里面，后来我通达本性，证悟了空性之理，现在纵然面临死亡也没有任何忧虑。我们也应该要争取达到这样。这就是念死的六功德。
思惟死亡的九种因，也就是“三根本九因相法”。首先思惟“决定死”，分三：
一、“死主一定会无情地到来”，这就是决定死之一。无论你受生成什么样的身体都没有不死的。《无常集》中说：
“诸佛及独觉，及佛声闻众，
皆舍于此身，何况诸凡夫”。
如来虽已证得金刚之身，然而为了利益所教化的众生，也示现无常逝往他方世界，更何况我们凡庸之辈呢！无论住于何处，死亡无有不至。即使拥有势力、财物、神咒、妙药等也不能遮除死亡的恐怖，无论内外何缘，都不能阻止死亡临近的脚步，并且没有安隐之处可以逃遁。此乃死亡必来，此为“决定死”。
二，“寿量无有增加，唯渐减少”。从生到死之间，随着年龄增长，寿命不断地折损、减少。以寿六十而言，已满六十岁的人，死亡也只是今年现时明年后日的事情而已。五十岁的人则只有十年的光景了，如此有人已过了三分之二的寿命，有的已过了一半的寿命…
…所剩的寿数又一年年、一月月、一天天，昼夜交替而消耗，白昼又随上午、中午、下午消失，上午等又随分分秒秒而流失。正像《入菩萨行论》当中说：
“昼夜无暂替，寿命恒衰减，
唯减而无增，若我怎不死!”
三、“活着的时候没有闲暇的时间去修正法，然而却必定会死”。《难陀入胎经》中说，最初十年为无知的幼童，不会生起修法的念头；最后二十年身心衰竭，又无力修法；中间的岁月，又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事，所消耗的时光，真正能修法的大好光阴又有多少呢？这些是三根本的第一根本 “死决定”当中的三支。
然后，思惟死期不定，分三：
第一、不仅决定要死，而且不定何时会死。南瞻部洲人寿量极其不决定，劫初可达无数年，到劫末时十岁就算是长寿的了。现今或老年、或中年、或童少，死期是不定的。《集法句经》当中说：
“上午见多人，下午有不见，
下午所见者，次晨有不见”。
为什么？永别了人世，走向了死亡。下午见到的人，明天早晨就不见了。或者有许多男人、女人，少壮时就死殁了。所以，我们怎么能够因为自己年轻，而说自己一定不会死呢？有的在胎中死，有的是一生下来便死，有的是会爬的时候死，有的是会走路的时候死，有的是老的时候死，有的是年少便死。总之，所有生下来的人，都会根据自己的业力的成熟渐次走向死殁。就像树上的果实成熟了自落一样，有的一开始就掉下来，有的尚未成熟就掉下来，有的熟透了才掉下来，最后所有的果一个也不会留在树上，都会掉下来。《集法句经》又说：
“明日及后世，孰先至难知。
勿营明日计，当勉后世义!”
明天和来世谁先到，很难知道的。不要为了明天的杂事而做计划，多为后世而做大义之事吧！
第二、死缘众多而活缘稀少。死的外缘中，有的为刀剑所伤，有的为毒药所害，以及被夜叉、精怪、鬼女、魔王等夺去性命，包括车祸等各类事故。死的内缘中有四大失调，饮食不消，药物失宜，突堕悬崖，房屋倒塌，船破舟翻，或者突然中风而亡。突然死亡的例子如此多，当念自己也将如此而溘然死去。所以我们当念自己也有如此死亡的可能性，由此尽早修行正法，切莫虚度和错过暇满人身。
第三、此身犹如水中泡沫一样，十分脆弱，何时将死无有决定。《亲友书》中说：
“大地须弥海，七日同出时，
烧尽灰无余，况此危脆身!”
地球到劫末的时候也会化为灰烬，何况我们脆弱的身体呢？
《宝鬘论》中也说：处在众多的内外死缘当中，我们的生命就像风中之烛一样，随时都有可能熄灭。因此趁没有熄灭之前，赶紧修正法吧！
思惟死时除正法外，余皆无益之理。分三：
第一，亲友无益。死亡的时候，无论多么疼爱和挚密的亲友，一个也带不走。
第二，财富无益。无论有多少心爱的珍宝，死时尘许也携不去。
第三，身体无益。连一同生就的这个肉体也不得不舍离。
亲友无益，财富无益，身体无益，此为三个无益。死主一定会来，何时将至却没有一定，或许今天就可能猝然亡故。因此，我们必须为死亡的到来早作准备。预备死亡，唯有勿恋此世的荣耀，现在就修习清净正法。
于诸弱者 当生悲悯 切勿作轻辱
对一切弱者，应当生起慈悲和怜悯之心，千万不要轻视和毁辱。《宝鬘论》中说：
“此无边众生，菩萨依大悲，
发心拔济苦，愿彼般涅槃”。
像这样的无边众生，无数世来由贪嗔痴所致，在六道轮回中无间断地轮转，永无止境地遭受种种苦受。这些众生既是我们的父母，同时也是弱者。作为修大乘佛法的菩萨，我们应该对父母众生生起非常强烈的“愿其远离一切痛苦及痛苦因”的大悲心，发心一定要将一切父母众生从苦海中解救出来，令他们早日登上涅槃彼岸。这就是“当生悲悯”之意，非常非常重要。《入菩萨行论》中说：
“如是烦恼生起时，能杀自身无顾恤，
于彼从未生大悲，但生烦恼何其愚”。
由于他们受贪嗔痴烦恼控制的缘故，一旦生起了猛烈烦恼的时候，不仅能损害…
《欲求解脱勇士之心宝(夏坝仁波切 讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…