..续本文上一页他人，甚至毫无顾惜地做出自杀等极其愚昧的行为。

　　这些被烦恼所控制的众生是真正的弱者，是非常悲惨、可怜的。我们应该对无数世来被贪嗔痴等烦恼所惑、一直迷茫地轮转在六道轮回中的一切众生，念起他们未来世当中还要在地狱、饿鬼、畜生中遭受无穷无尽的种种苦恼的情形，应该对他们生起如同自己唯一独子遭受苦难一般的大悲之心、同情之心，令他们脱离苦恼，千万不可以对他们产生嗔恨之心，更不能生轻辱之心。

　　于众敌友 并诸辖属 远离偏执贪

　　不要对曾经伤害过自己的敌人及其辖属产生偏执的嗔恨，对曾经于自己有恩者及其辖属产生偏执的贪心。远离嗔恨、贪执和偏心，这是住平等舍的道理。在生死流转中，父母等亲人在他世中转为怨敌，怨敌转为自己的亲属，父亲转为孩子，孩子转为父亲，母亲转为妻子，妻子转为母亲等等。而这样的次第流转，没有任何可以凭信之处。《亲友书》里说：

　　“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，

　　及其返此而死殁，故于生死全无定”。

　　所以，我们不应把怨敌当做固定的怨敌，说不定他们是我们前世的父母。今生的父母，说不定前世是杀你的敌人。生生世世中没有任何一层不变的关系。释迦牟尼佛曾经在《妙臂请问经》中这样说过：

　　“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，

　　如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，

　　如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，

　　于亲当止爱分别，于心善法安乐住”。

　　就是说，有时怨敌转为自己的亲属，有时自己亲爱之人转为怨敌。不要说来世了，就今生也是这样的：上半生最好的朋友，下半生可能会变成相互非常仇恨的敌人；上半生水火不相容的敌人，下半生可能会变成交心的朋友。今生当中都是世事多变，何况来世呢！所以不必在乎和固执这些事，要把心住于善法当中修正法，这才是真正永久的利乐之本。

　　我们尽其一生为了亲眷，忙忙碌碌地劳累了一辈子，受尽了辛苦。无时不受着苦苦和坏苦的煎熬，心中没有一丝快乐。而终生所忙的又唯是恶业，没有生起善心，所以死后一定会立刻堕入恶趣，备尝种种长时剧烈的大苦。一切众生也都如此，他们若能远离一切痛苦及痛苦之因该有多好！“惟愿他们远离一切痛苦及痛苦因！我当令他们远离一切痛苦及痛苦因！惟愿上师加持，令我能如是而行！”此为“大悲”。“愿一切众生具得一切安乐及安乐因，岂不善哉！愿其具足！我令具足！愿一切诸佛菩萨保佑我能如是行！”此为“大慈”。“愿一切众生永不堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道之苦，在三善道的安乐当中走向涅槃的永久安乐处，岂不善哉！我令如此，愿我能如是行！”此为“大喜”。“愿一切众生远离一切亲仇之贪嗔之心，住平等舍岂不善哉！愿其安住！我令安住！愿一切诸佛菩萨保佑我能如是行！”这是“大舍”。以这样的大慈、大悲、大喜、大舍的“四无量”心，对待前面所说的“众敌友及辖属，远离偏执贪爱”，是为殊胜方便。

　　不嫉有德 倍加恭敬 虔心取其德

　　不要嫉妒有德之人，而要学会倍加恭敬，并且以非常虔诚的心来学习有德之人的所有功德，向他们学习，以他们为榜样，这非常重要。

　　《入菩萨行论》中说：

　　“赞扬令我心驰散，亦能坏失厌离心，

　　于他有德生嫉妒，亦能坏诸圆满事”。

　　得到赞扬能够令自己的心散乱，并且失坏厌离轮回之心。对有德者产生嫉妒，能坏一切圆满事。所以要尽可能避免赞扬我德，学会对有德之人不嫉妒，倍加恭敬。

　　“是故若人恒趣求，破坏我之名闻等，

　　岂非恒进防护我，免令堕于恶趣中”。

　　有些补特伽罗，恒时勤求破坏我之名闻等，他们岂非恒进防护，免我堕于恶趣吗？那么，我为什么还要嗔恨呢？因此千万不要去嗔恨那些对自己损害的人，千万不要嫉妒有德之人。

　　勿寻他短 返观己过 弃之如坏血

　　不矜已长 恒念他德 敬众自如仆

　　“出坏血”，是古代的一种医疗方法。扎出坏血，以此祛病。这里是说不要去寻找他人的短处，要观察自己的过失。发现了过失之后，如同坏血一样弃掉。

　　《入行论》中说：

　　“愚夫于苦非所欲，而于苦因常贪慕，

　　咎由自取受其害，何能嗔恚责他人，

　　譬如地狱诸逻卒，亦如刀山剑叶林，

　　皆由自业之所生，当于何人生嗔恨”。

　　愚夫受苦，并不是他想受苦，而是由于贪欲等烦恼所致，是咎由自取受到的侵害。我们今天所受的任何灾害疾病痛苦，怨不得任何人。譬如地狱猛烈的火和刀山剑树等，都是自己的业力所致，并没有人专门制造一个地狱让我们去受苦。所以，一定要学会不去观察他人的缺点、过失，不去怨他人，多多地“返观己过”。其实，越是观察他人的短处，就越增加自己的烦恼，自己的缺点和过失就会增加。为什么呢？有两个因素：第一个，“他都这样，我为什么不可以呀？”有这种攀比心态。第二个，由于你长时间观察他人的这个过、那个过之后，自己很容易起傲慢心，“你看他有这个缺点，我没有”。这使得自己的功德未生不令生，已生渐渐会退失。在僧团及居士当中，有的人喜欢用佛法的镜子去照别人，从来不照自己。说别人的时候，比谁的口才都好，喜欢挑这个人的毛病，找那个人的缺点，心里面总觉得“别人都不如我”，觉得自己特别委屈，从来都不觉得“我欠缺什么”，或者“他人具有的品德我还不具有”。这样的心态非常可怕。所以一定要学会观察自己的过失，越多越好。千万不要观察他人的短处，而一定要观察他人的功德。

　　比如，想拥有一个和睦的家庭，必须做到四件事：第一，对自己的丈夫或妻子、父母和孩子，多看他们的功德，千万不要观察他们的短处，否则你就会渐渐地厌恶他、鄙视他，这样将永远也不会有一个让自己满意的家庭。第二，一定不要去算自己的功劳，要多算算自己的过患和过失，自己的过失越多，就越觉得“我欠他的”，就能越对他好，由此营造出一个幸福的家庭。第三，一定要多看、多算他人在这个家中的功劳，因为你觉着他们的功劳比你大，由此产生满足，于是你就会觉得自己拥有一个幸福的家庭。第四，千万不要去算自己的功德，不要去想“我做了什么什么”，否则你会起傲慢心，由此会毁坏幸福的。这就是居家的道理。要学会观他人的德，不去观他人的短处；学会观自己的过失，不要观自己的德。

　　对于出家人而言要学会一件事：一个寺院就是一个家庭，这个寺院里面每一个僧人就是这个家庭的一个成员。必须牢牢地记住一件事，除了专门管纪律的人和管理寺院的人之外，任何人不要挑他人的毛病，要多挑自己的毛病。千万不要看自己的功德，要多看他人的功德。唯有这样，你的功德才能未生令生，已生者增长广大；唯有这样，你的过失才能未生不令生，已生渐渐消退。由此也就能造就出一个和睦、和谐、和顺的僧团。要学会念他人之德，莫观他人之过；念自己的过，切莫观自己的德。由此相互宽容，相互牵就，相互包容，相互善待，方能够令这个寺院成为永远团结、和顺、和睦、和合的殊胜道场。把它记在你们内心的最深处，千万不要忽视它！

　　“不矜已长，恒念他德，敬众自如仆”。我们的僧团当中有些僧人，居士中也有很多人，从来没有把自己当仆人，始终把自己当成主人，这样很不好！应该学会把自己当成这个团体中的一个仆人。只要有这个念想，那一切都好了，要是没有这个念想，一切皆坏了。有一个典故：在一个法会上，噶当派有两位格西相互争吵了半天还没入座。有人说：“哇，这么大的法会还争位置啊？”后来才明白，原来是互相推让，让对方坐上座。现在争做主人的人太多，满地都是，别去学他们，要学争做仆人。“勿寻他短 返观己过 弃之如坏血，不矜已长 恒念他德 敬众自如仆”这两句话一定要深刻的记住。　　

　　下面讲一下《宝鬘论》中与之相关的内容。有二十五种支分方便能够增长智慧资粮。

　　第一，“于正法法师，汝应胜承事”。对于讲正法的法师，应倍加恭敬侍奉和侍候。对于正法内明的论典和说法师，自己应以胜妙衣服和饮食等而作承事。

　　第二，“恭敬听闻法”。要以非常恭敬的心去听法，不要起傲慢和骄慢之心。

　　第三，“亦恒行法施”。送别人法本也好，给他人讲一些佛法的道理也好，总之恒常之中做法布施。这也是增长自己的智慧资粮。

　　第四，“莫爱世间语”。不要去说那种对他人有损害或既使无损害但无意义的闲话，比如说绮语、恶口、妄言、挑拨离间的两舌等等，这些是积集正法资粮的障碍。

　　第五，“应乐出世言”。应该喜欢宣讲解脱生死轮回的方便言语，或做这方面的探讨。

　　第六，“如自生功德，亦应令他生”。如果自己已生起功德，想办法令他人也生起。比如，有人自己手里有佛教的好书，却害怕别人也得到这本书，人家想借来复印一份都不行，这种做法是极其恶劣的。自己有好书，恨不得布施给更多的人，让他们都得到利益，那多好啊。譬如自己对闻思修三种功德生乐欲一样，亦应令其他人生起闻思修等功德。

　　第七，“闻法无厌足”。听法永远不厌烦、不知足。对财富权贵，对一切事物，唯有当下知足是最好的，然而对于法，不论听得再多也不应厌烦满足。大家已经听了不少的甚深之法，但我相信今天讲的法，虽然比较浅显，但在这浅显的道理当中，你们也会得到很多的收获。因此听法千万不能厌足，并且应该希求增进。

　　第八，“摄义”。听闻佛法要力求明理，这样才能正确行持佛法的道理，才能勤奋受持自己已明的佛法道理。

　　第九，“应分析”。对佛法的甚深密义，应以善巧的智慧一次又一次地分析、思考，以增长智慧。

　　第十，“于师修供养，常恭敬陈白”。以你自认为最好的东西对师父进行供养，并在恒常之中恭敬陈白礼拜等…

《欲求解脱勇士之心宝(夏坝仁波切 讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…