..續本文上一頁“嗟乎”是一種呼喊聲，“士”就是善知識。正士認爲是恥辱的事情，如果做了，就跟死沒有兩樣，所以應該住在正法之中，住在正確的取舍之中。要做到正確的取舍，首先必須要勵力忏悔過去所做的、一切善知識視爲恥辱的身、口、意之業障，淨除業障是非常重要的。
忏悔時需要依靠四力。首先，淨掃居室，恭敬陳設身語意所依(佛像、佛經、佛塔等)，應生起真實叁寶想。把身語意所依視爲真實的佛寶、法寶、僧寶。然後思惟面前虛空之中安住著上師、本尊、諸佛菩薩、勇士、空行及護法衆，如同上師供資糧田一樣。如有上師供資糧田，直接陳設在面前即可。觀想在前面的虛空中有諸聖衆，自己至心對以往所作的諸惡業，生起強烈的追悔心，把能憶起的罪障，一一發露出來，對每一個所造的罪障，生起如同服毒藥後的後悔心以及縱使舍命也不再作的防護心。如有時間可依《金光明經》、叁十五佛忏悔文、總忏悔文、叁律儀別別忏法、上師金剛持頌、金剛薩陲百字明等方式，進行四力忏悔。
總之，皈依發心爲所依力；對已往的罪惡深生追悔爲拔除力；念誦甚深經典、修習罪性叁輪不可得的甚深空性、念誦金剛薩陲百字明咒、修造像塔、廣修供養、以及稱頌諸佛菩薩殊勝名號等爲對治力；數數思惟生起不令絲毫罪墮沾染的防護心爲遮止力。通過這樣的四力忏悔，才能安住于正法中。
今生苦樂 昔日業引 切莫怨他人
今生的苦樂，皆是自己往昔所造之善惡業的成熟，是自造自受，沒有理由怨恨他人。自所造之業果分叁。一、不善業感壽命短促等等流果；二、感惡趣異熟果；叁、善業招感與彼相反的果。
第一，不善業感壽命短促等等流果。首先，作惡的等流果報：殺生和損害他人，會得到短壽報；侵害他人，定會招來損害和逼惱自己的果報；偷盜的人將會變得貧窮和缺乏資財；邪淫者將會帶來很多敵人和招來怨恨；妄言招來誹謗；挑撥離間的兩舌者，親朋好友都會遠離他；說粗語的人，會聽到很多惡聲；說绮語的人沒有信譽；貪欲會摧毀自己的所求，最終不會如願得到；嗔恨的人，一定會有衆多恐怖和痛苦之事；不相信有因果、四聖谛、前世與來世等的邪見者，會有許多惡執；喝酒的人如瘋子一樣，心智狂亂；不做布施的人會越來越窮；以五種邪命的方式獲取財物者，會遭欺诳和欺騙；驕慢的人會轉生到卑劣種族之中；嫉妒的人，逐漸失去威信和減少威德；經常發怒和憤恨的人無論今生和來世都會變得越來越醜；不去聽有智慧人的法音會越來越愚昧。這就是造惡之等流果報。
第二，感惡趣異熟果。不善業所感的異熟果當往地獄、餓鬼和畜生等惡趣。經中也說，十不善業重者，投生到地獄，中者投生
爲畜牲，輕者投生爲餓鬼，這是異熟果報。
第叁，善業招感與彼相反的果。一切善業的果報正好與不善業相反。經常放生者得長壽；利他者快樂多；財物布施者財圓滿；
不偷盜者不貧窮；不邪淫者親友多；不妄言者受敬重；不惡語者親眷聚；不粗語者常聽敬贊言；不绮語者話語有分量；不貪之人所求之物必能成；不嗔恨者無恐怖且多安樂；無邪見者立正見；不飲酒者心智明；不做邪命者不遭他人欺诳；謙虛謹慎者人們都會敬重；不嫉妒他人並且隨喜他人之德者；必然威德圓滿；不忿恨並經常發慈心的人形貌端正；經常聽有智慧人講經就會得到智慧等等。
一切安樂 由師加被 勵力報其恩
一切快樂都是由上師及佛菩薩的加被所致，所以應該盡己所能報其恩德。
一切安樂主要指八種異熟功德。
靠守持戒律、舍棄十不善，雖可獲得善趣之身，但遠遠不夠，還應當努力獲得具有八種異熟功德的殊勝所依身，以此來修習佛法。具有八異熟功德後，其修道的進程是迅速的。所以首先當了知八種異熟功德的作用如何以及它的因。八種異熟功德爲：壽量圓滿，形色圓滿，種姓圓滿，自在圓滿，信言圓滿，具足大勢名稱，具丈夫性，具足大力。其作用是什麼呢？壽長可以長時積集善根；形色圓滿可以攝諸所化，自己所說，他所樂聞；由于種族高貴，自己所吩咐的事他人不會違背；由自在故，可以攝受衆多有情，令其成熟；信言則自己之言爲他信受；大勢名稱則他人速受教化；具丈夫性有大無畏，且少障礙；具足大力則任作何事常生歡喜，速發神通。
它們的因：長壽之因是不損有情、心依不害意樂、贖放生命、遮止害他、布施醫藥、看護病人等；形色圓滿之因是摧伏嗔心，供花、燈、及鮮淨的衣飾等；種姓圓滿之因是舍棄我慢；自在圓滿之因是布施衣食，雖無來乞討者，也常懷利益他人之心施與財物；信言是因爲遠離四種語不善業；大勢名稱是因爲敬事叁寶、上師、和尚、阿阇黎及父母等；具丈夫性是因爲觀見女人過患，不希望成爲女身，于將斷男根者令得解脫；具足大力之因，他人無力完成的，自己發心代作，或作助伴及惠施飲食等。這八種因，應當至心希求，努力去修習，所生的善回向圓滿菩提，對上中下士的同行道友，當遠離嫉妒、攀比及輕蔑心，隨喜他們的善行，自己暫時未能做到的應當常加觀察，自己能做到的應當長期堅持勵力修行。
這就是八異熟果。我們應該經常對照八異熟功德來尋找自己的不足，不斷祈禱上師之加持，從而作諸功德，使自己今生和來世更加完美。這樣更有能力更有條件自己修習佛法，帶領他人修習佛法，從而努力報答上師之恩德。
自心未調 焉能調人 先從自調起
自己的相續沒有調伏，怎麼能調伏他人的相續呢？要想調伏他人必先調伏自己。輪回的根源就是無明我執，因此，必須證得斷盡一切痛苦、獲得最勝解脫的圓滿佛陀果位，如此才有能力利益他人，爲此當如理修學珍貴的(戒定慧)叁學之道。首先要戒律清淨，然後修定，而後修慧，由此調伏自己內心當中的貪欲、嗔恨、愚昧、傲慢、疑心等等一切煩惱，尤其是要調伏煩惱的根本——無明我執。無明我執乃是萬惡之首，只有調伏無明我執，才能斷除輪回的根源，得到永久安樂。
無有神通 何能熟他 精進修叁昧
神通是教化衆生的一種方式，所以應該勤修戒定慧。阿底峽尊者在《菩提道燈論》中說：
“如鳥未生翼，不能騰虛空，
若離神通力，不能利有情”。
鳥沒有翅膀，無法遨遊天空；同樣，若無神通力就無法更好地利益有情。阿底峽尊者還說具神通者，一日一夜所做利益衆生的事業，比沒有神通者，一百次生命中所做事業的總集還要大。
“若欲速圓滿，大菩提資糧，
要勤修神通，方成非懈怠”。
如果想速疾圓滿大菩提的資糧，應該勤修神通力，方能成辦利益一切衆生的事業。
“若未成就止，不能起神通，
爲修成止故，應數數策勵”。
如果沒有成就禅定，神通就沒有辦法生起，所以要不斷地修習奢摩他。
“止支若失壞，即使勤修習，
縱然經千載，亦不能得定”。
如果沒有修習奢摩他，即使再勤奮修行，縱然經千百年，也不能得定。
宗喀巴大師在《廣論》中也說：諸菩薩通過神通力方便示現，令衆生了解諸趣等相，令他們厭離不善，進而趣入聖教，並使各種不同根器的人都能歡喜信受佛法、勤修佛法。
所積資財 死時定舍 爲財莫積惡
所積資財，無論是誰，在死亡的時候必舍無疑，所以爲了積財而造惡，實在是得不償失。不管我們積累了多少資財，就算金山銀山，當死的時候，誰能帶走一分一毫？唯能帶走的是你一生爲積財所造的惡業。所以說,千萬不要爲了積財而作惡！這非常重要！正如佛教中常說的那句話：萬般帶不走，唯有業隨身。請大家要刻骨銘心地記住《欲求解脫勇士之心寶》當中的每一句話，非常殊勝！
現在我們講“死無常九因相法”當中的財無益之理。縱然我們富貴如梵天、帝釋或轉輪王，死的時候還是連一名仆人、一件財物都帶不走，所以這些東西在死時都無益處。“國王須舍河山去，乞丐須舍棍杖去”。國王臨終時，只能是山河依舊在，獨自一人歸。而乞丐如同國王一樣，獨自一人去，棍杖丟一邊，沒有誰能帶走任何東西。佛在《大樹經》中說：
“縱然積有百年糧，死之次晨空腹行，
縱然積有百年衣，死之次晨赤身行”。
盡管積累了足夠吃一百年的糧食，死亡的第二天早晨必須是空腹而走；縱然積聚了可以穿一百年的衣服，死亡的次日早晨也是赤身而行。《入行論》中說：
“死時皆須舍，然我不了知，
爲諸親與仇，造種種罪業”。
因爲不明白死時全部舍棄的道理，結果爲諸多的親和仇，造了種種罪業。關于財無益之理，帕邦喀大師曾經舉了這樣一個非常恰當的比喻：以前有個人將一塊大石頭打磨成工整的四方形，別人問他這將派什麼用場，他回答說沒什麼用，以後准備把它扔掉。我們的情況與此人相似：最終將放下現世中苦苦積攢的所有財物而去。
受用如貸 終無實義 立行殊勝施
我們所受用的財富，如同借貸到期歸還一樣，只是活著的時候，暫時使用，臨終時就人財分離了。所以，我們應該趁著還擁有資財的使用權時，多做一些對衆生有利益的事情，多做些殊勝的供養和布施。《入菩薩行論》中說：
“若須盡救衆生貧，方名布施波羅蜜，
現前今尚有貧人，諸佛雲何到彼岸”。
如果竭盡全力救度天下所有的貧窮之人，使他們都富有起來，才叫布施波羅蜜。可是至今爲止，還有很多窮人，怎麼能說過去諸佛已經圓滿布施波羅蜜了呢？那麼如何才能稱圓滿布施波羅蜜呢？寂天菩薩說：把自己的一切及善因所得的果報，包括身體、受用、資財、功德等全部布施于他人，沒有任何舍不得的吝啬之心，這才叫布施波羅蜜。心中沒有吝啬，那就是布施，但要達到波羅蜜，則需要了悟和達到叁輪體空——沒有布施的對象、布施之物和布施者，一切緣起性空，皆如夢如幻。這樣才能稱爲波羅蜜…
《欲求解脫勇士之心寶(夏壩仁波切 講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…