..续本文上一页“嗟乎”是一种呼喊声，“士”就是善知识。正士认为是耻辱的事情，如果做了，就跟死没有两样，所以应该住在正法之中，住在正确的取舍之中。要做到正确的取舍，首先必须要励力忏悔过去所做的、一切善知识视为耻辱的身、口、意之业障，净除业障是非常重要的。
忏悔时需要依靠四力。首先，净扫居室，恭敬陈设身语意所依(佛像、佛经、佛塔等)，应生起真实三宝想。把身语意所依视为真实的佛宝、法宝、僧宝。然后思惟面前虚空之中安住着上师、本尊、诸佛菩萨、勇士、空行及护法众，如同上师供资粮田一样。如有上师供资粮田，直接陈设在面前即可。观想在前面的虚空中有诸圣众，自己至心对以往所作的诸恶业，生起强烈的追悔心，把能忆起的罪障，一一发露出来，对每一个所造的罪障，生起如同服毒药后的后悔心以及纵使舍命也不再作的防护心。如有时间可依《金光明经》、三十五佛忏悔文、总忏悔文、三律仪别别忏法、上师金刚持颂、金刚萨陲百字明等方式，进行四力忏悔。
总之，皈依发心为所依力；对已往的罪恶深生追悔为拔除力；念诵甚深经典、修习罪性三轮不可得的甚深空性、念诵金刚萨陲百字明咒、修造像塔、广修供养、以及称颂诸佛菩萨殊胜名号等为对治力；数数思惟生起不令丝毫罪堕沾染的防护心为遮止力。通过这样的四力忏悔，才能安住于正法中。
今生苦乐 昔日业引 切莫怨他人
今生的苦乐，皆是自己往昔所造之善恶业的成熟，是自造自受，没有理由怨恨他人。自所造之业果分三。一、不善业感寿命短促等等流果；二、感恶趣异熟果；三、善业招感与彼相反的果。
第一，不善业感寿命短促等等流果。首先，作恶的等流果报：杀生和损害他人，会得到短寿报；侵害他人，定会招来损害和逼恼自己的果报；偷盗的人将会变得贫穷和缺乏资财；邪淫者将会带来很多敌人和招来怨恨；妄言招来诽谤；挑拨离间的两舌者，亲朋好友都会远离他；说粗语的人，会听到很多恶声；说绮语的人没有信誉；贪欲会摧毁自己的所求，最终不会如愿得到；嗔恨的人，一定会有众多恐怖和痛苦之事；不相信有因果、四圣谛、前世与来世等的邪见者，会有许多恶执；喝酒的人如疯子一样，心智狂乱；不做布施的人会越来越穷；以五种邪命的方式获取财物者，会遭欺诳和欺骗；骄慢的人会转生到卑劣种族之中；嫉妒的人，逐渐失去威信和减少威德；经常发怒和愤恨的人无论今生和来世都会变得越来越丑；不去听有智慧人的法音会越来越愚昧。这就是造恶之等流果报。
第二，感恶趣异熟果。不善业所感的异熟果当往地狱、饿鬼和畜生等恶趣。经中也说，十不善业重者，投生到地狱，中者投生
为畜牲，轻者投生为饿鬼，这是异熟果报。
第三，善业招感与彼相反的果。一切善业的果报正好与不善业相反。经常放生者得长寿；利他者快乐多；财物布施者财圆满；
不偷盗者不贫穷；不邪淫者亲友多；不妄言者受敬重；不恶语者亲眷聚；不粗语者常听敬赞言；不绮语者话语有分量；不贪之人所求之物必能成；不嗔恨者无恐怖且多安乐；无邪见者立正见；不饮酒者心智明；不做邪命者不遭他人欺诳；谦虚谨慎者人们都会敬重；不嫉妒他人并且随喜他人之德者；必然威德圆满；不忿恨并经常发慈心的人形貌端正；经常听有智慧人讲经就会得到智慧等等。
一切安乐 由师加被 励力报其恩
一切快乐都是由上师及佛菩萨的加被所致，所以应该尽己所能报其恩德。
一切安乐主要指八种异熟功德。
靠守持戒律、舍弃十不善，虽可获得善趣之身，但远远不够，还应当努力获得具有八种异熟功德的殊胜所依身，以此来修习佛法。具有八异熟功德后，其修道的进程是迅速的。所以首先当了知八种异熟功德的作用如何以及它的因。八种异熟功德为：寿量圆满，形色圆满，种姓圆满，自在圆满，信言圆满，具足大势名称，具丈夫性，具足大力。其作用是什么呢？寿长可以长时积集善根；形色圆满可以摄诸所化，自己所说，他所乐闻；由于种族高贵，自己所吩咐的事他人不会违背；由自在故，可以摄受众多有情，令其成熟；信言则自己之言为他信受；大势名称则他人速受教化；具丈夫性有大无畏，且少障碍；具足大力则任作何事常生欢喜，速发神通。
它们的因：长寿之因是不损有情、心依不害意乐、赎放生命、遮止害他、布施医药、看护病人等；形色圆满之因是摧伏嗔心，供花、灯、及鲜净的衣饰等；种姓圆满之因是舍弃我慢；自在圆满之因是布施衣食，虽无来乞讨者，也常怀利益他人之心施与财物；信言是因为远离四种语不善业；大势名称是因为敬事三宝、上师、和尚、阿阇黎及父母等；具丈夫性是因为观见女人过患，不希望成为女身，于将断男根者令得解脱；具足大力之因，他人无力完成的，自己发心代作，或作助伴及惠施饮食等。这八种因，应当至心希求，努力去修习，所生的善回向圆满菩提，对上中下士的同行道友，当远离嫉妒、攀比及轻蔑心，随喜他们的善行，自己暂时未能做到的应当常加观察，自己能做到的应当长期坚持励力修行。
这就是八异熟果。我们应该经常对照八异熟功德来寻找自己的不足，不断祈祷上师之加持，从而作诸功德，使自己今生和来世更加完美。这样更有能力更有条件自己修习佛法，带领他人修习佛法，从而努力报答上师之恩德。
自心未调 焉能调人 先从自调起
自己的相续没有调伏，怎么能调伏他人的相续呢？要想调伏他人必先调伏自己。轮回的根源就是无明我执，因此，必须证得断尽一切痛苦、获得最胜解脱的圆满佛陀果位，如此才有能力利益他人，为此当如理修学珍贵的(戒定慧)三学之道。首先要戒律清净，然后修定，而后修慧，由此调伏自己内心当中的贪欲、嗔恨、愚昧、傲慢、疑心等等一切烦恼，尤其是要调伏烦恼的根本——无明我执。无明我执乃是万恶之首，只有调伏无明我执，才能断除轮回的根源，得到永久安乐。
无有神通 何能熟他 精进修三昧
神通是教化众生的一种方式，所以应该勤修戒定慧。阿底峡尊者在《菩提道灯论》中说：
“如鸟未生翼，不能腾虚空，
若离神通力，不能利有情”。
鸟没有翅膀，无法遨游天空；同样，若无神通力就无法更好地利益有情。阿底峡尊者还说具神通者，一日一夜所做利益众生的事业，比没有神通者，一百次生命中所做事业的总集还要大。
“若欲速圆满，大菩提资粮，
要勤修神通，方成非懈怠”。
如果想速疾圆满大菩提的资粮，应该勤修神通力，方能成办利益一切众生的事业。
“若未成就止，不能起神通，
为修成止故，应数数策励”。
如果没有成就禅定，神通就没有办法生起，所以要不断地修习奢摩他。
“止支若失坏，即使勤修习，
纵然经千载，亦不能得定”。
如果没有修习奢摩他，即使再勤奋修行，纵然经千百年，也不能得定。
宗喀巴大师在《广论》中也说：诸菩萨通过神通力方便示现，令众生了解诸趣等相，令他们厌离不善，进而趣入圣教，并使各种不同根器的人都能欢喜信受佛法、勤修佛法。
所积资财 死时定舍 为财莫积恶
所积资财，无论是谁，在死亡的时候必舍无疑，所以为了积财而造恶，实在是得不偿失。不管我们积累了多少资财，就算金山银山，当死的时候，谁能带走一分一毫？唯能带走的是你一生为积财所造的恶业。所以说,千万不要为了积财而作恶！这非常重要！正如佛教中常说的那句话：万般带不走，唯有业随身。请大家要刻骨铭心地记住《欲求解脱勇士之心宝》当中的每一句话，非常殊胜！
现在我们讲“死无常九因相法”当中的财无益之理。纵然我们富贵如梵天、帝释或转轮王，死的时候还是连一名仆人、一件财物都带不走，所以这些东西在死时都无益处。“国王须舍河山去，乞丐须舍棍杖去”。国王临终时，只能是山河依旧在，独自一人归。而乞丐如同国王一样，独自一人去，棍杖丢一边，没有谁能带走任何东西。佛在《大树经》中说：
“纵然积有百年粮，死之次晨空腹行，
纵然积有百年衣，死之次晨赤身行”。
尽管积累了足够吃一百年的粮食，死亡的第二天早晨必须是空腹而走；纵然积聚了可以穿一百年的衣服，死亡的次日早晨也是赤身而行。《入行论》中说：
“死时皆须舍，然我不了知，
为诸亲与仇，造种种罪业”。
因为不明白死时全部舍弃的道理，结果为诸多的亲和仇，造了种种罪业。关于财无益之理，帕邦喀大师曾经举了这样一个非常恰当的比喻：以前有个人将一块大石头打磨成工整的四方形，别人问他这将派什么用场，他回答说没什么用，以后准备把它扔掉。我们的情况与此人相似：最终将放下现世中苦苦积攒的所有财物而去。
受用如贷 终无实义 立行殊胜施
我们所受用的财富，如同借贷到期归还一样，只是活着的时候，暂时使用，临终时就人财分离了。所以，我们应该趁着还拥有资财的使用权时，多做一些对众生有利益的事情，多做些殊胜的供养和布施。《入菩萨行论》中说：
“若须尽救众生贫，方名布施波罗蜜，
现前今尚有贫人，诸佛云何到彼岸”。
如果竭尽全力救度天下所有的贫穷之人，使他们都富有起来，才叫布施波罗蜜。可是至今为止，还有很多穷人，怎么能说过去诸佛已经圆满布施波罗蜜了呢？那么如何才能称圆满布施波罗蜜呢？寂天菩萨说：把自己的一切及善因所得的果报，包括身体、受用、资财、功德等全部布施于他人，没有任何舍不得的吝啬之心，这才叫布施波罗蜜。心中没有吝啬，那就是布施，但要达到波罗蜜，则需要了悟和达到三轮体空——没有布施的对象、布施之物和布施者，一切缘起性空，皆如梦如幻。这样才能称为波罗蜜…
《欲求解脱勇士之心宝(夏坝仁波切 讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…