..续本文上一页。波罗蜜意为到彼岸。
为使我们的布施成为圆满的布施波罗蜜，当如是祈请：我为了一切如母有情的义利，必须速疾证得无上正等觉佛位。为此，当毫不在乎敬奉、名声等，对于正法匮乏的众生，尽己所能地行教示正法的法施；对于遭受人非人、魔怪伤害的众生，当施与从怖畏中救护出来的无畏施；对于穷困匮乏的众生，当不冀求异熟回报，断除悭吝，布施与其所需资具的财施。三种布施法行，悉应如理修学。总之，我为了一切如母有情的义利，必须速疾证得无上正等觉佛位，为此，我的身躯、受用及所有善根当毫不顾惜地施舍一切众生，如此有力行持，祈求上师佛加持。每次行施之前，皆做如是发愿。
庄严今生 利乐后世 恒守清净戒
为了端严今生，也为了利乐后世，应该恒常守护清净的戒律。《入菩萨行论》当中说：
“尽驱鱼鸟至何方，令彼悉免遭杀害，
由其成就断离心，说名持戒波罗蜜”。
这里以戒杀为喻，比如说如果一定要将鸟兽鱼类等等送往一个不死的地方，才叫做守杀戒的话，那么不管将它们放到哪里，它们也会受到伤害。令众生免遭杀害，在内心当中断除一切杀念，生起一切救护之心，像这样断一切恶的守戒之心，并且达到“所守的戒律、所守的对象、守戒者我”三轮体空，便是持戒波罗蜜。
为令持戒圆满，我们当如是修习：我为了一切如母有情的义利，必须速疾证得无上正等觉佛位，为此，我当断除与断十恶等自所承诺的律仪相违的种种恶作，不仅在自心上令布施等六度及尸罗等清净善法未生令生起、已生令增长，也令一切众生结合着尸罗等清净善业，安置众生于成熟、解脱之道，如此有力行持。不恒常守持清净戒律，众生是不会真正受益的。
浊世多恚 慎勿生嗔 当披忍辱铠
浊世当中，嗔恚甚多。我们一定要谨慎，千万不要让自己生起嗔恨心，而且面对嗔恚，我们当披上忍辱的铠甲，即行忍辱波罗蜜。怎么达到忍辱波罗蜜呢？《入菩萨行论》中说：
“悖逆有情等虚空，何能一一皆折伏，
但能摧自忿恚心，一切怨敌皆调伏”。
逆反而造业的有情遍满虚空，不可能将所有有嗔恨心的有情都一一折服，但是可以把自己内心的嗔恨心和愤恚心彻底摧毁，这样一切怨敌也就被调伏了，调伏自己的忿恚心才是忍辱。又如：
“欲持广皮覆大地，尔许皮革何可得，
但敷皮革衬富罗，大地无处不普覆”。
为了让自己的脚走到哪里都感到很舒服，就想把整个大地都用皮子覆盖上，到哪里去找那么多的皮子呢？如果穿上厚厚的皮底鞋，舒服又柔软，无论走到哪里都像踏在皮子上面一样很舒服。就像要灭掉所有嗔恨对象，那是不可能的，有情无尽，嗔恨对象也无尽。但若能调伏自己，达到内心没有嗔恨心，那么一切敌人也就没有了。就如同虽然没办法用皮子覆盖整个大地，但可穿上皮底鞋，一切问题就解决了。
“如是外境一切法，非我力能所遮止，
但须遮止于自心，何须更复遮余法”。
外界的一切，不是我的能力所能遮止的，但是只要把自己的心遮止住，就不再需要其他任何遮止法。若达到三轮体空，就是忍辱波罗蜜。
修忍辱波罗蜜时当如是发愿：我为了一切如母有情的义利，必须速疾证得无上正等觉佛位。为此，即使所有众生趋变为敌，我刹那顷也不起嗔心，应当成办利益以回报伤害，并令自他心续圆满忍辱度等佛的种种法行。此外，当遭致食物、财聚、住处、卧具等等的匮损，遭致自所不欲的疾病痛苦等等，应想：这些痛苦的蒙受原是我过去世中造了诸多恶业果报所致，依着此诸果报，净除了过去所造的许多恶业，何不乐哉。其实也没什么不好，尤其如果是为了正法而蒙受痛苦的话，当心生坚忍之心，依此更得趋近于一切种相智的佛陀果位道中。所有这些痛苦应自愿取受，由是得以断除自他轮回、恶趣之苦的续流。如是思惟：痛苦的遭遇其实是黑白业的异熟，是三宝的加持，是诸佛菩萨摩诃萨的不可思议力量，是无上菩提，是十二分教，是诸菩萨学处。能生起如此信解，果利极大。如此信解后，为了证得无上菩提，我应如理修学十二分教的所诠之义，诸菩萨学处，如此有力行持，并了达“忍辱的对象、忍辱之法本身、忍辱者我”如梦如幻的三轮体空，便是忍辱波罗蜜。
懈怠力故 尚滞凡庸 当燃精进火
由于长期懈怠的缘故，到现在为止我们仍然滞留在凡庸当中，为此在得到这暇满人身之时，应当燃起精进的猛火！寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：
“一念净心所生果，能生梵净诸天等，
唯由身语所起行，得果微劣不如是”。
仅仅生起一念净心，也能投生到梵天等处。惟有身、口、意所行，以非常猛励精进的心，才能证得无上正等觉佛陀果位。
关于精进波罗蜜的修习，当念想：我为了一切如母有情的利益，必须速疾证得无上正等正觉佛位。为此，我应成办庄严相好等佛的一一法行，成办布施等菩萨一一法行。即使必须以十万劫恒住无间狱中成就佛位，我也应不舍精进，生起好乐。不仅在自心上聚集甚深广大的善法，也应安置众生于善道，令证无上正等觉佛陀果位。如此励力修持。
“忍辱”和“精进”不容易分清。忍辱是指不畏苦行而修法的心念，面对苦，不怕苦，苦心修行。而精进，则是不把苦当苦，以苦当乐，也就是把“苦念转为乐念”，这便是忍辱与精进之差别。
达到“所精进的法、精进本身和精进者”三轮体空便是精进波罗蜜。
散乱道中 耗尽此生 当即修禅定
平常凡夫就是在散乱当中耗尽一生，所以应该早日修习禅定。
关于禅定波罗蜜，《入菩萨行论》中说：
“佛言从于长时中，念诵勤修诸苦行，
心于余境而驰散，虽持明咒终无益”。
佛说即使在非常长的时间当中，念诵经文、咒语、佛号、修善法的苦行，只要内心散乱，不是一心专注，那么所做的一切最终都没有太大利益。
现在，有很多人把“一心不乱”理解得太浅，太简单了。比如《阿弥陀经》里“闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日若二日……若七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。另外《无量寿经》、《观无量寿经》、《宝积经》、《华严经》里面也都提到“一心不乱”。“一心”指的是达到禅定，“不乱”指的是远离掉举和昏沉，达到一禅以上，才称得上“一心不乱”，并非是指通常所说的“专心致志”。修禅定，一般是把自己的心放在一个所缘上，比如念想一尊佛像等，心丝毫不摇动，三天、五天、七天不起任何分别心，把所缘的佛像念想得如同佛立在眼前一样，几乎可以抓住一样的清晰坚固，生起这样的心，并且生起身轻安和心轻安的觉受时，称为“一心”，与我们平常所说的“一心一意”的“一心”绝然不同，这是佛教阐述禅定状态的代名词。
修行禅定波罗蜜时，应当发愿：我为了一切如母有情的义利，必须速疾证得无上正等觉佛陀果位。为此，对于在自性上，有世间及出世间的静虑；从品类上，有止、观及止观双运的静虑；在作业上，则有现法乐住的静虑、引发现证功德的静虑及饶益有情的静虑。一一所有菩萨修行的一切静虑(禅定)，我悉应修学。把禅定者我、心所安住的所缘以及禅定本身，三者皆视为如梦如幻，体性皆空，这就是禅定波罗蜜。
无论汉地、藏地，以及东南亚等地，修禅定者甚多，但对禅定有周全理解的比较少。修禅定需要具备的因缘非常多，不要以为什么都不想，在那坐着就是修禅定，不是的。关于修禅定的问题，从修禅定所需的资粮、修禅定所应具备的因缘、修禅定的方法、修禅定的次第到修禅定的结果，我们反复讲过几次，请大家有空的时候详细完整地好好看看，会有裨益的。
邪见障故 未见本性 谛察清净义
现在讲智慧波罗蜜。“邪见障”分二：一者常恒障，二者断见障。常恒障，视自性为实有之障；断见障者，视一切为无有之障。断见者，否定十二因缘，否定苦集灭道四圣谛、前世与来世、因果缘起不虚之理，否定一切解脱与涅槃之理。持断见者，必堕恶趣。历史上有顺世派，就是专持断见的。常见者，认为有造物主，造物主是永恒不变的，视一切万物都被所谓的造物主所主宰、控制，并且视一切万法为实有、有自性。比如印度的一些数论派等外道，以及一些教派，都是持常见的。持常见者，只能造“世间”的福德资粮，没办法造“出世间”的福德资粮，由此只能投生到人天道，不能得涅槃。
得涅槃必须断除无明，而只有了达“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的万法体性皆空的实相，才能断除无明，才能断除“我执”和“我所执”，由此方能永断一切苦因，证得涅槃果位。无论常见，还是断见，都属邪见。由于这样的邪见障碍故，见不到万法体性皆空的本性。
说到万法体性皆空的本性，千万不要堕入断见。既然一切本性皆空，还谈什么因果不虚呢？缘起不虚的现象和缘起性空的本质是从两种不同角度而言。学佛者一定要记住：当你讲空的时候，千万不要破坏因果不虚之理；当你讲因果不虚之理的时候，千万不要把因果视为自性实有。如果把因果视为自性实有，那就堕入了常见；如果否定因果、四圣谛及涅槃等一切佛经，则又进入断见。堕入这两种障中任何一种都是非常危险的。千万要“谛察清净之义”。何为清净之义？最为究竟、最为真实、最无垢染的万法性空之理。关于这个问题，寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：
“若人于此胜法要，心之秘密不了知，
欲求安乐除诸苦，唐劳漂流无义渊”。
就是说，如果不了解最秘密的殊胜法要——万法性空妙有之理，想要除掉一切痛苦因而欲求安乐，为此所做的一切努力都是徒劳无意义的，不可能获得永久安乐的殊胜果位。
关于智慧波罗…
《欲求解脱勇士之心宝(夏坝仁波切 讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…