..續本文上一頁。波羅蜜意爲到彼岸。
爲使我們的布施成爲圓滿的布施波羅蜜，當如是祈請：我爲了一切如母有情的義利，必須速疾證得無上正等覺佛位。爲此，當毫不在乎敬奉、名聲等，對于正法匮乏的衆生，盡己所能地行教示正法的法施；對于遭受人非人、魔怪傷害的衆生，當施與從怖畏中救護出來的無畏施；對于窮困匮乏的衆生，當不冀求異熟回報，斷除悭吝，布施與其所需資具的財施。叁種布施法行，悉應如理修學。總之，我爲了一切如母有情的義利，必須速疾證得無上正等覺佛位，爲此，我的身軀、受用及所有善根當毫不顧惜地施舍一切衆生，如此有力行持，祈求上師佛加持。每次行施之前，皆做如是發願。
莊嚴今生 利樂後世 恒守清淨戒
爲了端嚴今生，也爲了利樂後世，應該恒常守護清淨的戒律。《入菩薩行論》當中說：
“盡驅魚鳥至何方，令彼悉免遭殺害，
由其成就斷離心，說名持戒波羅蜜”。
這裏以戒殺爲喻，比如說如果一定要將鳥獸魚類等等送往一個不死的地方，才叫做守殺戒的話，那麼不管將它們放到哪裏，它們也會受到傷害。令衆生免遭殺害，在內心當中斷除一切殺念，生起一切救護之心，像這樣斷一切惡的守戒之心，並且達到“所守的戒律、所守的對象、守戒者我”叁輪體空，便是持戒波羅蜜。
爲令持戒圓滿，我們當如是修習：我爲了一切如母有情的義利，必須速疾證得無上正等覺佛位，爲此，我當斷除與斷十惡等自所承諾的律儀相違的種種惡作，不僅在自心上令布施等六度及屍羅等清淨善法未生令生起、已生令增長，也令一切衆生結合著屍羅等清淨善業，安置衆生于成熟、解脫之道，如此有力行持。不恒常守持清淨戒律，衆生是不會真正受益的。
濁世多恚 慎勿生嗔 當披忍辱铠
濁世當中，嗔恚甚多。我們一定要謹慎，千萬不要讓自己生起嗔恨心，而且面對嗔恚，我們當披上忍辱的铠甲，即行忍辱波羅蜜。怎麼達到忍辱波羅蜜呢？《入菩薩行論》中說：
“悖逆有情等虛空，何能一一皆折伏，
但能摧自忿恚心，一切怨敵皆調伏”。
逆反而造業的有情遍滿虛空，不可能將所有有嗔恨心的有情都一一折服，但是可以把自己內心的嗔恨心和憤恚心徹底摧毀，這樣一切怨敵也就被調伏了，調伏自己的忿恚心才是忍辱。又如：
“欲持廣皮覆大地，爾許皮革何可得，
但敷皮革襯富羅，大地無處不普覆”。
爲了讓自己的腳走到哪裏都感到很舒服，就想把整個大地都用皮子覆蓋上，到哪裏去找那麼多的皮子呢？如果穿上厚厚的皮底鞋，舒服又柔軟，無論走到哪裏都像踏在皮子上面一樣很舒服。就像要滅掉所有嗔恨對象，那是不可能的，有情無盡，嗔恨對象也無盡。但若能調伏自己，達到內心沒有嗔恨心，那麼一切敵人也就沒有了。就如同雖然沒辦法用皮子覆蓋整個大地，但可穿上皮底鞋，一切問題就解決了。
“如是外境一切法，非我力能所遮止，
但須遮止于自心，何須更複遮余法”。
外界的一切，不是我的能力所能遮止的，但是只要把自己的心遮止住，就不再需要其他任何遮止法。若達到叁輪體空，就是忍辱波羅蜜。
修忍辱波羅蜜時當如是發願：我爲了一切如母有情的義利，必須速疾證得無上正等覺佛位。爲此，即使所有衆生趨變爲敵，我刹那頃也不起嗔心，應當成辦利益以回報傷害，並令自他心續圓滿忍辱度等佛的種種法行。此外，當遭致食物、財聚、住處、臥具等等的匮損，遭致自所不欲的疾病痛苦等等，應想：這些痛苦的蒙受原是我過去世中造了諸多惡業果報所致，依著此諸果報，淨除了過去所造的許多惡業，何不樂哉。其實也沒什麼不好，尤其如果是爲了正法而蒙受痛苦的話，當心生堅忍之心，依此更得趨近于一切種相智的佛陀果位道中。所有這些痛苦應自願取受，由是得以斷除自他輪回、惡趣之苦的續流。如是思惟：痛苦的遭遇其實是黑白業的異熟，是叁寶的加持，是諸佛菩薩摩诃薩的不可思議力量，是無上菩提，是十二分教，是諸菩薩學處。能生起如此信解，果利極大。如此信解後，爲了證得無上菩提，我應如理修學十二分教的所诠之義，諸菩薩學處，如此有力行持，並了達“忍辱的對象、忍辱之法本身、忍辱者我”如夢如幻的叁輪體空，便是忍辱波羅蜜。
懈怠力故 尚滯凡庸 當燃精進火
由于長期懈怠的緣故，到現在爲止我們仍然滯留在凡庸當中，爲此在得到這暇滿人身之時，應當燃起精進的猛火！寂天菩薩在《入菩薩行論》中說：
“一念淨心所生果，能生梵淨諸天等，
唯由身語所起行，得果微劣不如是”。
僅僅生起一念淨心，也能投生到梵天等處。惟有身、口、意所行，以非常猛勵精進的心，才能證得無上正等覺佛陀果位。
關于精進波羅蜜的修習，當念想：我爲了一切如母有情的利益，必須速疾證得無上正等正覺佛位。爲此，我應成辦莊嚴相好等佛的一一法行，成辦布施等菩薩一一法行。即使必須以十萬劫恒住無間獄中成就佛位，我也應不舍精進，生起好樂。不僅在自心上聚集甚深廣大的善法，也應安置衆生于善道，令證無上正等覺佛陀果位。如此勵力修持。
“忍辱”和“精進”不容易分清。忍辱是指不畏苦行而修法的心念，面對苦，不怕苦，苦心修行。而精進，則是不把苦當苦，以苦當樂，也就是把“苦念轉爲樂念”，這便是忍辱與精進之差別。
達到“所精進的法、精進本身和精進者”叁輪體空便是精進波羅蜜。
散亂道中 耗盡此生 當即修禅定
平常凡夫就是在散亂當中耗盡一生，所以應該早日修習禅定。
關于禅定波羅蜜，《入菩薩行論》中說：
“佛言從于長時中，念誦勤修諸苦行，
心于余境而馳散，雖持明咒終無益”。
佛說即使在非常長的時間當中，念誦經文、咒語、佛號、修善法的苦行，只要內心散亂，不是一心專注，那麼所做的一切最終都沒有太大利益。
現在，有很多人把“一心不亂”理解得太淺，太簡單了。比如《阿彌陀經》裏“聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日若二日……若七日一心不亂。其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土”。另外《無量壽經》、《觀無量壽經》、《寶積經》、《華嚴經》裏面也都提到“一心不亂”。“一心”指的是達到禅定，“不亂”指的是遠離掉舉和昏沈，達到一禅以上，才稱得上“一心不亂”，並非是指通常所說的“專心致志”。修禅定，一般是把自己的心放在一個所緣上，比如念想一尊佛像等，心絲毫不搖動，叁天、五天、七天不起任何分別心，把所緣的佛像念想得如同佛立在眼前一樣，幾乎可以抓住一樣的清晰堅固，生起這樣的心，並且生起身輕安和心輕安的覺受時，稱爲“一心”，與我們平常所說的“一心一意”的“一心”絕然不同，這是佛教闡述禅定狀態的代名詞。
修行禅定波羅蜜時，應當發願：我爲了一切如母有情的義利，必須速疾證得無上正等覺佛陀果位。爲此，對于在自性上，有世間及出世間的靜慮；從品類上，有止、觀及止觀雙運的靜慮；在作業上，則有現法樂住的靜慮、引發現證功德的靜慮及饒益有情的靜慮。一一所有菩薩修行的一切靜慮(禅定)，我悉應修學。把禅定者我、心所安住的所緣以及禅定本身，叁者皆視爲如夢如幻，體性皆空，這就是禅定波羅蜜。
無論漢地、藏地，以及東南亞等地，修禅定者甚多，但對禅定有周全理解的比較少。修禅定需要具備的因緣非常多，不要以爲什麼都不想，在那坐著就是修禅定，不是的。關于修禅定的問題，從修禅定所需的資糧、修禅定所應具備的因緣、修禅定的方法、修禅定的次第到修禅定的結果，我們反複講過幾次，請大家有空的時候詳細完整地好好看看，會有裨益的。
邪見障故 未見本性 谛察清淨義
現在講智慧波羅蜜。“邪見障”分二：一者常恒障，二者斷見障。常恒障，視自性爲實有之障；斷見障者，視一切爲無有之障。斷見者，否定十二因緣，否定苦集滅道四聖谛、前世與來世、因果緣起不虛之理，否定一切解脫與涅槃之理。持斷見者，必墮惡趣。曆史上有順世派，就是專持斷見的。常見者，認爲有造物主，造物主是永恒不變的，視一切萬物都被所謂的造物主所主宰、控製，並且視一切萬法爲實有、有自性。比如印度的一些數論派等外道，以及一些教派，都是持常見的。持常見者，只能造“世間”的福德資糧，沒辦法造“出世間”的福德資糧，由此只能投生到人天道，不能得涅槃。
得涅槃必須斷除無明，而只有了達“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”的萬法體性皆空的實相，才能斷除無明，才能斷除“我執”和“我所執”，由此方能永斷一切苦因，證得涅槃果位。無論常見，還是斷見，都屬邪見。由于這樣的邪見障礙故，見不到萬法體性皆空的本性。
說到萬法體性皆空的本性，千萬不要墮入斷見。既然一切本性皆空，還談什麼因果不虛呢？緣起不虛的現象和緣起性空的本質是從兩種不同角度而言。學佛者一定要記住：當你講空的時候，千萬不要破壞因果不虛之理；當你講因果不虛之理的時候，千萬不要把因果視爲自性實有。如果把因果視爲自性實有，那就墮入了常見；如果否定因果、四聖谛及涅槃等一切佛經，則又進入斷見。墮入這兩種障中任何一種都是非常危險的。千萬要“谛察清淨之義”。何爲清淨之義？最爲究竟、最爲真實、最無垢染的萬法性空之理。關于這個問題，寂天菩薩在《入菩薩行論》中說：
“若人于此勝法要，心之秘密不了知，
欲求安樂除諸苦，唐勞漂流無義淵”。
就是說，如果不了解最秘密的殊勝法要——萬法性空妙有之理，想要除掉一切痛苦因而欲求安樂，爲此所做的一切努力都是徒勞無意義的，不可能獲得永久安樂的殊勝果位。
關于智慧波羅…
《欲求解脫勇士之心寶(夏壩仁波切 講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…