..續本文上一頁》、《菩提道次第略論》和《掌中解脫》裏邊都有介紹)十一歲的時候，即在那爛陀寺覺賢法師那裏開始學習佛法，主要學的是密法。之後很長一段時間，又在王舍城跟密法大師阿縛都底波陀等諸多大德學習了許多密法，但一直沒有出家。二十九歲時，尊者在傳記裏曾有這樣的記載：“這世界上，沒有人能比我更通達密法”。

　　但就在那時，他聽到耳邊有空行母誦念許多他從來沒聽過的密法，由此傲慢心逐漸降下來了。但仍然認爲，空行淨土可能有比他通達密法的人，而在南瞻部洲，沒有人比他更通達密法。後來尊者來到西藏桑耶寺，翻閱了桑耶寺裏像大山一樣多的梵文經典(貝葉經)，發現了許多他從來沒看到過的密續。這時，他的傲慢心才徹底降下來了。

　　尊者二十九歲時，有很多大德一再勸他出家。他們說，“若你只想自己證得佛陀果位，不出家是沒有問題的。但是，如果要利樂有情、饒益衆生的話，就必須出家！這樣方能利樂更多的有情，對如來佛法的弘揚廣大更有大益！”如此等等。最後尊者在菩提伽耶摩底寺，從戒護大師受比丘戒，成爲出家人，法名吉祥燃燈智。

　　公元1013年，阿底峽尊者對修菩提心生起非常迫切的願望。但放眼整個印度，擁有菩提心教授的人非常少。當他在菩提伽耶繞塔時，聽到小佛像問大佛像說：“要速疾證得無上正等覺佛陀果位，修何耶？”大佛像回答小佛像說：“應發菩提心”。一只小鳥問另一只小鳥說：“速疾證得無上正等覺佛陀果位，當修何法？”回答說：“應發菩提心”。通過這種種顯示和啓發後，尊者下定決心，要到擁有全部菩提心教授的金洲菩薩那裏去。

　　金洲菩薩是唯識宗的大德，並不具有中觀見。阿底峽尊者作爲一個修中觀的大德爲什麼要到金洲菩薩那裏去呢？因爲當時印度沒有人傳授“自他相換菩提心”和“七支因果菩提心”等菩提心的修法。爲此，阿底峽尊者長途跋涉，曆經十二個月，坐船到現今的蘇門答臘去學習生起菩提心的教法。在金洲菩薩那裏大概修行了十二年左右。四十四歲時，才返回印度，成爲當時印度精通大小乘一切教法的非常有名的大德。

　　這時的西藏，距朗達瑪王滅佛已經有八十多年了，顯密一切教法都處于瀕臨滅亡的狀況。當佛教在西藏再度興起時，有很多邪說便打著佛法的旗號在傳播。人們分不清到底哪個是正法，哪個是邪法，情況非常危急。當時，在西藏發生了一場激烈的爭辯：學密法的人，把戒律、因明等稱爲小乘佛教的經論，加以歧視和排斥；而學因明、律藏和俱舍論的大德，則把密宗說成是邪法予以排斥。一千二百多年來流傳下來的非常殊勝圓滿的教法，正面臨著危機。

　　爲此，阿裏地區的王——智慧光，派了許多僧人到印度去，欲請一位大德到西藏來，曆經千辛萬苦，卻一直沒有成功。因爲，當時印度的大德也非常少，雖然有非常著名的印度八賢(寶生寂、覺賢、阿縛都底波陀、阿底峽尊者等八位大德)，但他們大多年近古稀，無法到西藏來。

　　據當時的使者——僧人那措譯師回憶說，他到印度請阿底峽尊者時，在尊者所在的寺院裏，還看到了一位須發皆白的大德，就是道次第傳承上師中赫赫有名的小杜鵑。可惜他當時已經八十多歲，根本沒辦法請到西藏來。還有一位那若巴大師，是位大班智達、大成就者，非常有學問，可惜不是出家人。因爲當時西藏最需要的是年輕、非常有威望的出家人來弘揚佛法。否則，在藏地，佛教沒有辦法弘揚廣大。

　　後來，智慧光爲了籌集迎請大德的供養，親自外出找黃金，來到噶啰(今尼泊爾)國。信奉外道的噶啰國王得知後，將他抓起來投入監獄，對他說：“要麼放棄佛法，要麼丟掉性命，要麼拿跟你身體一樣重的黃金來贖”。他的侄兒拉喇嘛菩提光繼承了王位，開始到處尋找黃金，最後只差頭那麼重的黃金還沒找到。菩提光去看叔叔智慧光時說：“你再忍耐一點，現在已經找到了如身體一樣重的黃金，再找到如頭重的黃金後，就把你贖回來”。智慧光說，“我原以爲你還是個小娃娃，什麼都不懂，看來你真是有出息。能找到如身軀一般重的黃金多麼不容易呀，如何還能再找到如頭重的黃金呢？對這個魔王，不要說是如身重的黃金，就是一兩黃金也不能給他。給了他黃金，也不一定能贖回我，就算贖回來，我也只能活個十年八年的，不值得。不如派得力的使者，帶黃金去印度請最好的大德來！聽說阿底峽尊者是印度非常有名望的大德，一定要把他請來！就對他說，智慧光爲了佛法、爲了請阿阇黎您，舍棄了生命！我智慧光盼望阿底峽尊者到西藏來，我死了之後，也會在墳墓裏看著尊者來西藏弘揚佛法，請尊者千萬不要舍棄西藏的衆生！”智慧光雙手合掌哭著對菩提光說：“你千萬不要贖我！一定派人去印度請阿底峽尊者”。最後，菩提光聽從了智慧光的勸說，在公元1038年前後，派那措譯師前往印度。

　　那措譯師是從康區來的一名普通僧人。當菩提光得知那措譯師來到阿裏，馬上設宴招待，並把他請到自己的王位之上，自己跪在那措譯師面前磕頭，痛哭地說：“爲了拯救西藏的正法，您千萬不要拒絕我的請求和期望！請您一定到印度去迎請阿底峽尊者！”那措譯師後來在自傳中說，國王是何等的尊貴，卻把他讓到王位之上，國王自己在下面磕頭哭著請求。于是他二話沒有說，“好好好，沒有問題，我一定去！”幹幹脆脆地就答應了。然而當他到印度後，才發現事情並沒有那麼容易。印度的寺院和寺院裏的僧人，幹脆不讓從西藏來的僧人見阿底峽尊者，怕阿底峽尊者被請到西藏去。于是他就裝作到那爛陀寺來學習，絕口不提請尊者的事情。一直等了兩年，才有機會到阿底峽尊者面前，把智慧光所說的這些話說給阿底峽尊者聽。當時阿底峽尊者向西藏那邊雙手合掌說，“藏地的菩薩啊！藏地的菩薩！”並朝那邊頂禮。就去藏地之事，阿底峽尊者還向至尊度母祈請，度母說：“你到藏區去，對佛法有極大利益，但是可能要折壽十幾年”。阿底峽尊者說：“只要能夠利益衆生，折壽就折壽，我根本不怕”。然後就開始想辦法，把他的東西悄悄地搬移到尼泊爾靠近西藏的邊境。公元1040年，那措譯師終于得到了寺院住持的允許，可以請阿底峽尊者到西藏停留叁年。這樣，阿底峽尊者終于被請到了阿裏。

　　阿底峽尊者到阿裏來的時候，西藏最赫赫有名的大譯師仁欽桑波已經八十五歲了。他以前一直以爲，無論在印度還是西藏，對佛法最精通者是他自己。但當他見到了阿底峽尊者後，甘拜下風，說：“這位大德了不起呀！”並且非常虔誠地到阿底峽那裏聽法。

　　尊者在阿裏講法近叁年，寫下了非常著名的《菩提道燈論》。這對當時西藏的佛教而言，起到了如黑暗中的明燈一樣的作用，非常殊勝！阿底峽尊者把從小乘到大乘、從顯宗到密宗的一切修行次第，都在所著的《菩提道燈論》裏面完整無缺地闡述出來。這不僅在西藏引起了震動，印度那些大德也都感到非常驚訝！他們都說，阿底峽尊者去西藏是對的，否則可能不會著出《菩提道燈論》來。

　　一般來說，著如此殊勝的法，著者要具備以下因緣：第一，通達五明，即必須通達因明、醫方明、聲明、內明、工巧明等五明；第二，所修的佛法必須有從釋迦牟尼佛師師相傳，到著者那裏爲止，中間沒有斷缺過的殊勝傳承；第叁，現見本尊，並得到開許。叁者中，具備一個條件就可以造著論典，而阿底峽尊者作爲大班智達，叁種因緣全部具備。特別是在請教他的本尊聖救度母時，就像請教老師一樣，隨時都可以。所以他的論典最爲圓滿。

　　阿底峽尊者在阿裏住了近叁年，准備返回印度。當時不僅阿底峽尊者著急，那措譯師也非常著急。因爲那措譯師從印度回來之前，他的授戒師父對他說：“要是你叁年之後不把我的尊者還回來的話，你我之間師徒的緣分就從此了斷”。他特別害怕與師父斷了緣分，所以非常急切、再叁地勸請阿底峽尊者：“叁年了，該返回印度了”。

　　當時，仲敦巴大師正在康區，聽說阿裏地區有一位印度來的名叫阿底峽尊者的大德，就動身前去拉薩，與當時既是官員又是和尚的貴族和尚們說：“我去阿裏，想盡一切辦法把阿底峽尊者請到拉薩來。你們一接到我的通知，就趕緊帶著馬隊，到阿裏去迎請阿底峽尊者”。當仲敦巴到阿裏的時候，阿底峽尊者已經離開阿裏去布森了。布森就是岡波神山與尼泊爾邊境交界處的一個城市。在此期間至尊度母一再跟阿底峽尊者說：“與你前世非常有緣的邬巴索迦(居士男)即將到來”。阿底峽尊者邊等邊想：“至尊度母不會跟我說謊話，可是爲何我的居士遲遲未到呢”。他不時地向拉薩方向看，並且自言自語地說：“我的居士還沒有到”。有一天，有人請尊者到村裏去，供養尊者午飯。此時仲敦巴來到布森，到了尊者住處時聽說尊者不在，著急地說：“我馬上去找”。有人說：“不要急，尊者馬上回來了”。仲敦巴說：“大乘善知識焉能坐等？”然後就到處找，在街道上正好碰到了阿底峽尊者。仲敦巴大師一碰到阿底峽尊者，馬上就向尊者磕頭。阿底峽尊者已預知仲敦巴大師的到來，當天接納供齋時多要了一份糌粑和酥油。阿底峽尊者把糌粑和酥油拿給仲敦巴大師說“這是你的那一份”。仲敦巴大師就用那個糌粑做了一個油燈，把酥油化掉之後做燈油，在阿底峽尊者的枕邊供了一個酥油燈。從那時候開始直到阿底峽尊者圓寂爲止，仲敦巴大師每天在阿底峽尊者面前供一盞燈，從來沒有間斷過。

　　仲敦巴大師想盡一切辦法要把尊者請到拉薩來，那措譯師則想盡一切辦法要把尊者請回印度去。阿底峽尊者雖然願意去拉薩，可是又不好拒絕那措譯師，因爲那措譯師面臨著斷師徒因緣問題。此時尼泊爾邊境突然發生戰亂，阿底峽尊者說：“因打仗過不去，是沒有過失的。我寫封信想辦法交給那邊的寺院，看他們怎麼說”。阿底峽尊者寫了一封信，並附上了《菩提道燈論》，…

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