..续本文上一页》、《菩提道次第略论》和《掌中解脱》里边都有介绍)十一岁的时候，即在那烂陀寺觉贤法师那里开始学习佛法，主要学的是密法。之后很长一段时间，又在王舍城跟密法大师阿缚都底波陀等诸多大德学习了许多密法，但一直没有出家。二十九岁时，尊者在传记里曾有这样的记载：“这世界上，没有人能比我更通达密法”。

　　但就在那时，他听到耳边有空行母诵念许多他从来没听过的密法，由此傲慢心逐渐降下来了。但仍然认为，空行净土可能有比他通达密法的人，而在南瞻部洲，没有人比他更通达密法。后来尊者来到西藏桑耶寺，翻阅了桑耶寺里像大山一样多的梵文经典(贝叶经)，发现了许多他从来没看到过的密续。这时，他的傲慢心才彻底降下来了。

　　尊者二十九岁时，有很多大德一再劝他出家。他们说，“若你只想自己证得佛陀果位，不出家是没有问题的。但是，如果要利乐有情、饶益众生的话，就必须出家！这样方能利乐更多的有情，对如来佛法的弘扬广大更有大益！”如此等等。最后尊者在菩提伽耶摩底寺，从戒护大师受比丘戒，成为出家人，法名吉祥燃灯智。

　　公元1013年，阿底峡尊者对修菩提心生起非常迫切的愿望。但放眼整个印度，拥有菩提心教授的人非常少。当他在菩提伽耶绕塔时，听到小佛像问大佛像说：“要速疾证得无上正等觉佛陀果位，修何耶？”大佛像回答小佛像说：“应发菩提心”。一只小鸟问另一只小鸟说：“速疾证得无上正等觉佛陀果位，当修何法？”回答说：“应发菩提心”。通过这种种显示和启发后，尊者下定决心，要到拥有全部菩提心教授的金洲菩萨那里去。

　　金洲菩萨是唯识宗的大德，并不具有中观见。阿底峡尊者作为一个修中观的大德为什么要到金洲菩萨那里去呢？因为当时印度没有人传授“自他相换菩提心”和“七支因果菩提心”等菩提心的修法。为此，阿底峡尊者长途跋涉，历经十二个月，坐船到现今的苏门答腊去学习生起菩提心的教法。在金洲菩萨那里大概修行了十二年左右。四十四岁时，才返回印度，成为当时印度精通大小乘一切教法的非常有名的大德。

　　这时的西藏，距朗达玛王灭佛已经有八十多年了，显密一切教法都处于濒临灭亡的状况。当佛教在西藏再度兴起时，有很多邪说便打着佛法的旗号在传播。人们分不清到底哪个是正法，哪个是邪法，情况非常危急。当时，在西藏发生了一场激烈的争辩：学密法的人，把戒律、因明等称为小乘佛教的经论，加以歧视和排斥；而学因明、律藏和俱舍论的大德，则把密宗说成是邪法予以排斥。一千二百多年来流传下来的非常殊胜圆满的教法，正面临着危机。

　　为此，阿里地区的王——智慧光，派了许多僧人到印度去，欲请一位大德到西藏来，历经千辛万苦，却一直没有成功。因为，当时印度的大德也非常少，虽然有非常著名的印度八贤(宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、阿底峡尊者等八位大德)，但他们大多年近古稀，无法到西藏来。

　　据当时的使者——僧人那措译师回忆说，他到印度请阿底峡尊者时，在尊者所在的寺院里，还看到了一位须发皆白的大德，就是道次第传承上师中赫赫有名的小杜鹃。可惜他当时已经八十多岁，根本没办法请到西藏来。还有一位那若巴大师，是位大班智达、大成就者，非常有学问，可惜不是出家人。因为当时西藏最需要的是年轻、非常有威望的出家人来弘扬佛法。否则，在藏地，佛教没有办法弘扬广大。

　　后来，智慧光为了筹集迎请大德的供养，亲自外出找黄金，来到噶啰(今尼泊尔)国。信奉外道的噶啰国王得知后，将他抓起来投入监狱，对他说：“要么放弃佛法，要么丢掉性命，要么拿跟你身体一样重的黄金来赎”。他的侄儿拉喇嘛菩提光继承了王位，开始到处寻找黄金，最后只差头那么重的黄金还没找到。菩提光去看叔叔智慧光时说：“你再忍耐一点，现在已经找到了如身体一样重的黄金，再找到如头重的黄金后，就把你赎回来”。智慧光说，“我原以为你还是个小娃娃，什么都不懂，看来你真是有出息。能找到如身躯一般重的黄金多么不容易呀，如何还能再找到如头重的黄金呢？对这个魔王，不要说是如身重的黄金，就是一两黄金也不能给他。给了他黄金，也不一定能赎回我，就算赎回来，我也只能活个十年八年的，不值得。不如派得力的使者，带黄金去印度请最好的大德来！听说阿底峡尊者是印度非常有名望的大德，一定要把他请来！就对他说，智慧光为了佛法、为了请阿阇黎您，舍弃了生命！我智慧光盼望阿底峡尊者到西藏来，我死了之后，也会在坟墓里看着尊者来西藏弘扬佛法，请尊者千万不要舍弃西藏的众生！”智慧光双手合掌哭着对菩提光说：“你千万不要赎我！一定派人去印度请阿底峡尊者”。最后，菩提光听从了智慧光的劝说，在公元1038年前后，派那措译师前往印度。

　　那措译师是从康区来的一名普通僧人。当菩提光得知那措译师来到阿里，马上设宴招待，并把他请到自己的王位之上，自己跪在那措译师面前磕头，痛哭地说：“为了拯救西藏的正法，您千万不要拒绝我的请求和期望！请您一定到印度去迎请阿底峡尊者！”那措译师后来在自传中说，国王是何等的尊贵，却把他让到王位之上，国王自己在下面磕头哭着请求。于是他二话没有说，“好好好，没有问题，我一定去！”干干脆脆地就答应了。然而当他到印度后，才发现事情并没有那么容易。印度的寺院和寺院里的僧人，干脆不让从西藏来的僧人见阿底峡尊者，怕阿底峡尊者被请到西藏去。于是他就装作到那烂陀寺来学习，绝口不提请尊者的事情。一直等了两年，才有机会到阿底峡尊者面前，把智慧光所说的这些话说给阿底峡尊者听。当时阿底峡尊者向西藏那边双手合掌说，“藏地的菩萨啊！藏地的菩萨！”并朝那边顶礼。就去藏地之事，阿底峡尊者还向至尊度母祈请，度母说：“你到藏区去，对佛法有极大利益，但是可能要折寿十几年”。阿底峡尊者说：“只要能够利益众生，折寿就折寿，我根本不怕”。然后就开始想办法，把他的东西悄悄地搬移到尼泊尔靠近西藏的边境。公元1040年，那措译师终于得到了寺院住持的允许，可以请阿底峡尊者到西藏停留三年。这样，阿底峡尊者终于被请到了阿里。

　　阿底峡尊者到阿里来的时候，西藏最赫赫有名的大译师仁钦桑波已经八十五岁了。他以前一直以为，无论在印度还是西藏，对佛法最精通者是他自己。但当他见到了阿底峡尊者后，甘拜下风，说：“这位大德了不起呀！”并且非常虔诚地到阿底峡那里听法。

　　尊者在阿里讲法近三年，写下了非常著名的《菩提道灯论》。这对当时西藏的佛教而言，起到了如黑暗中的明灯一样的作用，非常殊胜！阿底峡尊者把从小乘到大乘、从显宗到密宗的一切修行次第，都在所著的《菩提道灯论》里面完整无缺地阐述出来。这不仅在西藏引起了震动，印度那些大德也都感到非常惊讶！他们都说，阿底峡尊者去西藏是对的，否则可能不会著出《菩提道灯论》来。

　　一般来说，著如此殊胜的法，著者要具备以下因缘：第一，通达五明，即必须通达因明、医方明、声明、内明、工巧明等五明；第二，所修的佛法必须有从释迦牟尼佛师师相传，到著者那里为止，中间没有断缺过的殊胜传承；第三，现见本尊，并得到开许。三者中，具备一个条件就可以造著论典，而阿底峡尊者作为大班智达，三种因缘全部具备。特别是在请教他的本尊圣救度母时，就像请教老师一样，随时都可以。所以他的论典最为圆满。

　　阿底峡尊者在阿里住了近三年，准备返回印度。当时不仅阿底峡尊者着急，那措译师也非常着急。因为那措译师从印度回来之前，他的授戒师父对他说：“要是你三年之后不把我的尊者还回来的话，你我之间师徒的缘分就从此了断”。他特别害怕与师父断了缘分，所以非常急切、再三地劝请阿底峡尊者：“三年了，该返回印度了”。

　　当时，仲敦巴大师正在康区，听说阿里地区有一位印度来的名叫阿底峡尊者的大德，就动身前去拉萨，与当时既是官员又是和尚的贵族和尚们说：“我去阿里，想尽一切办法把阿底峡尊者请到拉萨来。你们一接到我的通知，就赶紧带着马队，到阿里去迎请阿底峡尊者”。当仲敦巴到阿里的时候，阿底峡尊者已经离开阿里去布森了。布森就是冈波神山与尼泊尔边境交界处的一个城市。在此期间至尊度母一再跟阿底峡尊者说：“与你前世非常有缘的邬巴索迦(居士男)即将到来”。阿底峡尊者边等边想：“至尊度母不会跟我说谎话，可是为何我的居士迟迟未到呢”。他不时地向拉萨方向看，并且自言自语地说：“我的居士还没有到”。有一天，有人请尊者到村里去，供养尊者午饭。此时仲敦巴来到布森，到了尊者住处时听说尊者不在，着急地说：“我马上去找”。有人说：“不要急，尊者马上回来了”。仲敦巴说：“大乘善知识焉能坐等？”然后就到处找，在街道上正好碰到了阿底峡尊者。仲敦巴大师一碰到阿底峡尊者，马上就向尊者磕头。阿底峡尊者已预知仲敦巴大师的到来，当天接纳供斋时多要了一份糌粑和酥油。阿底峡尊者把糌粑和酥油拿给仲敦巴大师说“这是你的那一份”。仲敦巴大师就用那个糌粑做了一个油灯，把酥油化掉之后做灯油，在阿底峡尊者的枕边供了一个酥油灯。从那时候开始直到阿底峡尊者圆寂为止，仲敦巴大师每天在阿底峡尊者面前供一盏灯，从来没有间断过。

　　仲敦巴大师想尽一切办法要把尊者请到拉萨来，那措译师则想尽一切办法要把尊者请回印度去。阿底峡尊者虽然愿意去拉萨，可是又不好拒绝那措译师，因为那措译师面临着断师徒因缘问题。此时尼泊尔边境突然发生战乱，阿底峡尊者说：“因打仗过不去，是没有过失的。我写封信想办法交给那边的寺院，看他们怎么说”。阿底峡尊者写了一封信，并附上了《菩提道灯论》，…

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