..续本文上一页派人送到印度的寺院。印度的寺院竟然同意尊者继续留在西藏，而且对尊者所著的《菩提道灯论》赞叹不绝！
尊者回到藏地，在桑耶寺先后翻译了《摄大乘论》及世亲菩萨的《摄大乘论释》等很多经论。后来他又被请到拉萨聂塘(现在的聂塘度母寺)，译出《中观心要释思择焰》。
尊者有许多著作，修行仪轨方面有:《独勇成就法》、《金刚座金刚歌》、《吉祥集密世自在成就法》、《圣观自在成就法》、《大威德遍照现观》、《法界见歌》、《定资粮品》、《超世间七支仪轨》、《不动成就法》、《一切如来三昧耶守护成就法》、《摄一切三昧耶论》等。般若方面有：《般若波罗蜜多摄义灯》、《般若心经释》。中观方面有：《入二谛论》、《一念优波提舍》、《中观优波提舍》、《经集摄义》、《菩提道灯论》、《心要略摄》、《菩提宝鬘论》、《显示归依论》、《成大乘道方便略录》、《经义集优波提舍》、《业分别论》。佛经解释方面有:《业障清净仪轨疏》等等。译籍有：《十真性》、《现观庄严论注释难疏》、《金刚手成就法》、《大威德成就法》、《中观破迷论》、《中观心要颂》、《中观心要分别燃论》、《摄中观义论》、《菩萨地注》、《摄大乘论释》、《异部分派解说》等。
以上用了大量时间介绍尊者弘法利生的事情，是为令大家对尊者生起敬意，了解尊者是怎样的一位大德。
尊者是什么时候造《欲求解脱勇士之心宝》的呢？“阿底峡尊者入藏，先后于阿里停留两年，为以拉喇嘛菩提光为主的众弟子讲授了很多教诫。在即将返回印度时，菩提光复又请求教授，阿底峡尊者说：“铭记往昔之教授，足矣！”然由再再祈请故，尊者赐予如下教授”。尊者在阿里地区待了两年，在准备返回印度的时候，以拉喇嘛菩提光为主的众弟子祈请尊者，走之前请再给予教授。尊者说，“我已经讲了很多法，你们记住这些就行了”。但是，弟子们很想在师父即将返回印度之前，得到最后一次教授，所以一再祈请。于是，尊者慈悲地赐予了《欲求解脱勇士之心宝》这个教授。
这个教授非常重要！因为《菩提道灯论》虽然非常完备地讲述了显密一切修行的次第，但《欲求解脱勇士之心宝》则把《菩提道灯论》
里面最为精要、最为核心部分的教授提出来，着重强调的是实修要点，把在实践当中、生活当中最容易遇到的、最难克服的部分，又做了一个完整的教诫，所以说这个教授非常好！
现在开始讲解正文。
奇矣哉！智高愿广 慧深辨明 诸位善友前
才疏慧劣 我予劝诫 于理实不当
挚爱正士 再再劝请 难拂汝等意
凡庸智浅 我为善友 至诚如是说
“奇矣哉”，藏文里叫“唉玛吙”，意即非常神奇。“智高愿广 慧深辨明”，意思是智慧非常高深，愿力非常广大，辨别能力非常明快。“诸位善友”，就是阿里地区以菩提光为首的，所有听受阿底峡尊者教授的大德。从阿底峡尊者对菩提光等众弟子的赞扬中，可以看出他对这些大德有多么的重视。这些大德确实都是非常了不起的菩萨。
“才疏慧劣 我予劝诫 于理实不当”，这是阿底峡尊者自谦的话。尊者的修行如此殊胜，是非常稀有的一位大德。但他却谦虚地说，“才疏慧劣”没有任何本事的我，给你们作修法的教诫实在是不适当啊。
“挚爱正士 再再劝请 难拂汝等意”。“挚爱正士”是指尊者发自内心非常喜爱的修行弟子，具有德相的善士，就是“正士”。你们再再地劝请，所以说我很难拂你们的心意。
“凡庸智浅 我为善友 至诚如是说”，极其普通、智慧非常浅薄的我，为我的善友——修佛法的弟子们，发自内心地真诚地作如下宣说。
下面进入正题：
诸友！ 未获菩提 仍需上师 恒依善知识
无论是依《菩提道灯论》还是依《菩提道次第广论》而修，一切修法的基础就是依止善知识。所以尊者在这里第一个教授就是依止善知识。不是一时地依止，而是长时地依止，直到证得菩提果位为止，都不能离开依止善知识！不仅今生依止、来世依止，直到证得佛陀果位之前，都要无间断地依止善知识。
《菩提道次第摄颂》里有两个偈颂，第一个：
“所有现后诸福聚，其能最初成就者，
谓由意乐及加行，如法亲近善知识”。
所有一切福德的根源，就是“依止善知识”。依止善知识分“意乐依止”和“加行依止”。“意乐依止善知识”分为两个部分：
第一，生起信心一切修道之根本，是对善知识生起“视为真佛”的坚定信心；第二，念恩生敬。其中，(一)生起信心分为：上师为佛乃金刚持所许；视上师为一切如来专门为度化我等众生，而示为凡庸之显现，现见上师之过患，视为自己内心不净之显现。由此断除一切观师过失之心，生起观察上师的一切功德之心相，由此生起信心。(二)念恩生敬分为：师恩胜佛、加持心相续之恩德、说法之恩德、财物摄受眷属之恩德等等。“加行依止善知识”，指身体侍奉、服务；财物供养；依教奉行——依上师所授的佛法，来修自己的心。以上是意乐、加行依止善知识。
第二个偈颂：
“纵至命缘终不舍，如教修行法供养，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行”。
即便失去生命，也不舍弃依止善知识。依止善知识最核心的内容就是“如教修行法供养”。给上师的供养当中，最好的供养就是“如教修行”的供养——按照上师所说的法来修行，让自己的内心生起真正的觉受，得到证悟。过去所有的高僧大德已如是修，今天我们作为欲求解脱者也应该这样修行。
在依止善知识的问题上，也可以分为四个部分：一是念起依止善知识的功德；二是念起不如法依止善知识的过患；三是意乐依止善知识；四是加行依止善知识。所谓的意乐，就是如何从心里面依止善知识；所谓的加行，就是从行动上如何去依止善知识。依止，简单地说就是拜师修行。
依止善知识的八大功德：第一，“得以趋近佛陀宝位”，与佛陀果位接近了；第二，“能令诸佛欢喜”，如法依止，能令一切佛陀生起欢喜；第三，“生生不乏善知识摄受”，来世你还能得到具德的善知识摄受，生生世世不缺乏善知识摄受；第四，“不为诸恶业烦恼所败”，依止善知识的人，恶业和烦恼不能摧坏自己善的心智；第五，“不违菩萨大行，常生随念，诸功德聚渐次增长”，不违背菩萨广大行，并生起随念，一切功德逐渐增长；第六，“成办现前究竟一切大义”，如法依止善知识，一切现在和未来究竟的大义利都能成办；第七，“由恭敬承侍善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除净尽”，如果如法依止善知识，本将要遭受地狱、畜生、饿鬼等恶趣的业报，或者由今生遭遇一些身心不快乐的事及损恼，或者是恶梦，或者生病，往昔无量劫中的业障即可全部消尽、拔除；第八，“能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根”，如法依止善知识，以诸珍财供养善知识，比供养十方一切诸佛菩萨的功德还要更广大，这就是依止善知识的八大功德。如果想了知详细内容，可以看《掌中解脱》。
“不依止善知识”的过患，正好与上述所说相反。
“不如法依止善知识之过患”有八：一“若轻毁上师即轻毁诸佛”，如果轻视、毁辱自己师父的话，比轻视毁辱一切佛的罪业更大；二“若于上师生嗔，即坏与彼刹那数相等劫之善根，并经等量劫生于地狱”，对自己师父生起嗔恨心的话，与生起嗔恨心的每一个刹那数目相等的劫当中所修善根全部消尽，并且在等量的劫当中，遭受地狱等诸多苦报；三“虽依咒乘亦不得殊胜成就”，如果违背了善知识教言或者不如法依止善知识，就算修密乘的一切密法，也不会得到任何成就；四“虽勤修续义亦与修地狱相似”，虽然精进修法，不如法依止善知识，毁辱或轻视善知识，修法跟修地狱一样，只会得到苦报；五“功德未生不生、已生退失”，功德没有生的不生，已经生起的会退失；六“此生中为病等不如意事缠绕”，此生中会被疾病等一切不如意的事情缠绕；七“后世漂流于无边恶趣”，来世漂流于无边无尽的地狱饿鬼畜生等恶趣当中，不得解脱；八“一切生中匮乏善知识”，生生世世中缺乏善知识的摄受。这就是八过患。
意乐依止：“意乐依止之为修信根本”。心里应该这样去想：那些善知识，其实是真正的佛。圆满正觉的佛陀在诸多经续中开示：金刚持在浊世示现为凡庸的善知识的形相来饶益众生。因此，这些善知识实在就是真佛。上师是佛乃金刚持所许，上师是一切佛事业之作者。“意乐依止之随念深恩”。清晰缘念： 这些善知识，对我有极大的恩德。断除一切轮回恶趣痛苦，获得殊胜圆满解脱的大觉宝位的贤善妙道，我如今能通达明了，全是善知识的恩德所赐，师恩胜佛；说法恩；加持心相续恩；以财物摄受为眷属恩等等，不断念起善知识的殊胜恩德。
加行依止：清晰地念想，有三法令上师欢喜：一、财物供养；二、身体侍奉；三、依教奉行，也就是依佛法的教典如说修行，是报师恩的最好选择。
密勒日巴大师曾经说：
“世间财富我未有，师父恩德以修报，
苦行艰难之修行，供养上师欢喜故”。
就是说，我没有财富，但是我把苦行作为供品供养上师。依教奉行是非常重要的。
未证本性 尚需多闻 应听师教授
在没有证得万法的本性——成佛之前，应该谛听上师的教授。“未证本性”就是没有成佛之前。证本性在这里不能理解为证悟空性，因为证悟性空与佛果位是不一样的，比如阿罗汉就已经了达了万法体性皆空。而这里所说的“证本性”，是指到达佛果位，在到达佛果位之前需要多闻，需要听闻佛法，需要谛听上师教授。
为什么要拜师？拜师是为了听师父的教授和指导。但我发现，有很多居…
《欲求解脱勇士之心宝(夏坝仁波切 讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…