..续本文上一页士对拜师有一种错误的概念，拜了某位师父之后，好像是加入了某个团体，变成了这一派的成员。这种心态，很不如法。拜师的目的就是听法，听法的目的就是修法。那么怎么样听法，才能达到如法？

　　听法事分三：第一，“思惟闻法之胜利功德”；第二，“于法及说法者生起承事”，就是对法生起信心，对说法的师父生起信仰之心；第三，“正明听之轨理”，就是正确地明白听法的轨理。如果不知道听法有什么殊胜功德，那么对听法就不会感兴趣。就像2002年我刚到沈阳北塔护国*轮寺的时候，当时人们最感兴趣的是灌顶，而对听法不感兴趣，就是因为不知道听法的功德。

　　第一，听法的殊胜功德。《听闻集》中说：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃”。如果多闻佛法，我们就会知道越来越多的实修的方便，听法越多，相续当中的贪嗔痴慢疑等恶念烦恼、业力等越来越远离我们；听法越多，越能舍弃一切没有意义的繁碌世间琐事，而能做广大义利；听法越多，就会了知解脱之道，最终证得佛的果位。《广论》里说：“此颂谓依于闻法，如其次第，能知取舍处。知已，乃持止恶之戒，以遮止无益已，则心安住于善所缘，自能发生定也”。这是说“多闻能知法”，知法才能知道该取什么，该舍什么。知道以后，便能够“持止恶之戒”，从而才能遮止一切无意义的事情，就能将“心安住于善所缘”当中修行，最终得到涅槃果位。“次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱”。“知法”、“远恶”、“舍无义”、“得涅槃”是一个次第，这是宗喀巴大师所释。

　　在《菩萨本生鬘论》当中，马鸣菩萨写到：

　　“若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜。

　　慧生愚痴即当无，虽货自肉亦应理。

　　闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财，

　　是杀痴暗仇人剑，教示方便胜伴侣，

　　虽贫不弃是亲友，无损疗除忧病药。

　　摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，

　　上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐”。

　　是说因为听法能够生起正确的信仰，并且成为坚固、殊妙的欢喜，由此能生起智慧，愚昧痴暗皆当消失。为了听闻佛法，即便切自己的肉去卖也是应该的。《摩诃般若》中有常啼菩萨传，常啼菩萨为供养胜法菩萨，把自己的肉割下来卖，洒扫时找不到水，就拿自己身上的血当水来洒。

　　听闻佛法是破除一切无明黑暗的“明灯”；是贼人强盗等没办法劫持的殊胜财富；是能够杀掉愚痴仇人的“利剑”；是教示方便最殊胜的“伴侣”；其他的亲朋好友，当你贫穷的时候不理你，但是多闻所得到的知识，即便你贫穷了，也不会丢弃你而去，这才是最可信赖的“亲友”；是无任何损害就能治疗一切忧恼疾病的“良药”；是摧伏一切大罪之魔军最殊胜的“眷属”；是令自己得到殊胜名德的“珍宝”；是有德行人当中最尊贵的赠品；是众多英雄豪杰感到最欢喜、最爱不释手的珍爱品。“闻后以修为心要，少功即脱生死城”。

　　听闻之后即刻如说修行，用少量工夫就会得到脱离轮回生死城最殊胜的果位。这就是听闻佛法之功德。

　　第二，对法及说佛法的师父，应该如何承事恭敬。《地藏经》(《地藏十轮经》)说：“专以信敬而听法，于彼不应生讥谤，说法师前兴供养，于彼当生如佛想”。就是说应以非常信仰和恭敬之心听法，对法师千万不要起任何诽谤、轻侮之心，对弘扬佛法的师父做供养时应像对佛做供养一样，尊重他，恭敬地侍奉他。“视之同佛，当以狮子座等，恭敬利养而行礼供，断除不敬”。比如说，在讲法时为什么大家必须坐在地上，而我一定坐在高广宝座上呢？不是因为我个人跟大家有什么不一样的地方，而是出于对佛法和讲法上师的恭敬。所以讲法者要坐在狮子宝座上面，听法者应恭敬礼供，并且要断除一切不敬之处。释迦牟尼佛圆寂后，第一次结集时，虽然阿难尊者比迦叶尊者年少，正常应坐在迦叶尊者下首，但因结集佛经之缘故，五百罗汉将袈裟敷为座垫，请阿难坐在上面，然后阿难以“如是我闻……”，开始复述佛在某某处说了什么什么，那时就是以这样方式结集佛法。就是因为对佛法的恭敬。正如《地藏经》里说：“当离高举与轻蔑。于法与说法人二者应当敬重”。《菩萨本生鬘论》中说：“当住极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语。敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法”。听法者一定要坐得比上师低，也不要表现出傲慢、无礼的样子，要非常调柔、调伏、恭敬。应该用非常欢喜的眼神看着师父，面带笑容。对师父所说的每一句话，就像喝甘露水一样；心里要非常敬重师父，专心致志地礼敬师父，以纯净的信仰，无烦恼垢染的心去谛听佛法。视自己如同即将要死亡的病人，为了生命，非常认真听取医生所说的每一句话，以这样的承事去听闻佛法。

　　第三，听法的轨理分两个部分：一是除三种过；二是依六种想。

　　“三种过”：“若器口下覆，或器虽仰而内不洁，或内虽洁而下有罅”，什么意思呢？或是容器口朝下倒置；或是器口虽然朝上，但里面不干净，有毒；或者没有毒，但下面有窟窿。这就是容器的三过。同样，我们听法的时候，师父讲师父的，你想你的，想这个想那个，还要悄悄地说话。这就如同“口下覆”之过，人虽然坐在道场，但不曾听见师父说什么，走的时候容器是空的，这为一过。

　　虽然没有“口下覆”，然而容器里边有毒，倒进去的食物也不能吃，因为中毒了。虽然能认真听法，可是听法的目的不纯洁，不是为了修正自己的心，而是为了试探师父有没有知识、有没有学问、讲的法有没有错误和漏洞；或者虽然不是这样，但目的是学法之后到别处去讲法，然后赚很多很多钱，可以发财；或者用嗔怒心、贪欲心、愚昧心、疑惑心、傲慢心听法，皆为容器不洁之过。这是虽认真听法，但不调伏内心，反因听法而造罪，是为一过。

　　容器虽然洁净，但下面有漏洞，即使容器里装满水，也会慢慢地漏出去，最终什么都没有。比如在道场虽然认真谛听佛法，可回去以后，一次也没有复习，也没有重复去听、去看、去想，此为漏器。虽听了法却起不到调伏相续的作用。所以，听法者必须断除三过而谛听佛法。释迦牟尼佛在诸多经典里再再地说：“谛听谛听，善思念之”。第一个“谛听”是说不要如器“口下覆”，要专心听法；第二个“谛听”是说不但要谛听，而且要以清净的目的而谛听；第三“善思念之”，谛听之后，要反复思考听过的教法。此为断除三过。

　　“六种想”：“第一，于己须如病者想；第二，于说法者须如医师想；第三，于教法生起药物想；第四，于修行生起疗病想；第五，于如来须作正士想；第六，于正法生起久住想”。当依这六种想来谛听佛法。一是把自己当成病人。我们无数世来患有贪嗔痴三毒的重病，我们无数世来就有而且非常严重。有人或许在想，如果有病，我为何感受不到病痛的折磨？事实上，这个病的折磨比一般病的折磨更甚，一旦发作，将会令我们尝受地狱当中的冷热之苦，饿鬼道当中的饥饿之苦，畜生道中的相互残杀之苦，折磨大矣！所以说，六想当中，把自己当成病人想是最重要的。二是把说法的师父当成“医师”。我们的病不是肉体上的，而是思想上的，是看不见、摸不着的病，可是却给我们带来灾祸，所以必须有非常好的医师，才能医治好我们的病。三是把正法当成“药物想”。把师父所说的每一句法，都当成药物来对治自己的毛病。四是把修行当作治病。按照师父所说的去修行，“修”等于是吃药。五是把为治疗我们烦恼疾病的医方创始者——释迦牟尼佛当成是无有过失、无有错谬的正善士夫。六是祈愿正法久住世间，永不衰微。

　　仅明法义 不成正觉 知已如理修

　　拜师的目的是为听法，听法的目的是为“如理修”，“应听师教授”是多闻，“知已如理修”是远恶。《入行论》中说：

　　“于自身心应随时，数数审观毋放任，

　　总摄而言唯此法，是护正知之行相，

　　此事实践须躬行，唯诵文词有何益，

　　岂有徒诵医方文，便能疗愈诸病疾”。

　　听法之后，对自己的行为、言谈举止、起心动念等随时随地都要依佛法的内容来审察，千万不要任意放纵，唯有这样才能够守持正知的行相。“此事实践须躬行”，一切佛法的道理，必须认真实践，踏踏实实落实在行动上。仅明法义而不去实践是没有任何意义的，必须如法地去做才是解脱之道。就如同病人要祛除疾病，必须按照医生所开的药方抓药，并遵医嘱服用，才会见效。如果只拿着药方念“什么病……吃什么药……”念多少遍，病情也不会好转。瑾俄瓦大师在学《律藏》时，看到比丘不可以坐皮垫子、穿皮鞋、皮衣等等，“噢，比丘原来不可以坐皮垫子”，他马上站起来，把身体下面仅有的一个牛皮垫子，扔到他修行的山洞外面。接着又往下看：“雪域之地，寒冷之地是允许比丘用皮革的”。他便又把扔出去的垫子捡回来。修佛法就应当这样，说做就做。

　　在《菩提道次第摄颂》当中，也有一个劝说实修的偈颂：

　　“暇身胜过如意宝，唯有今生始获得，

　　难得易失如空电，思已则觉世间事，

　　徒劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实，

　　至尊恩师如是修，欲解脱者如是行”。

　　暇满人身就像如意宝一样非常难得，唯有今生才获得，但是很容易失去，如同空中的闪电，闪现仅一刹那，马上就消失了。人身难得易失啊！所以，应该放弃徒劳无益的世间之事，无论白天还是黑夜都不虚度，努力地去修行，将心安住在正法当中，随念正法而修。

　　唯有久久随念正法，方能了达一切万法性空的正见。由此才能得到最终脱离轮回苦海的涅槃果位。

　　扰心之处 宜应远离 恒住增善地

　　学佛者应该远离扰心之处，恒常住于使善增长的地方。《菩提道次第·速道六加行》，第一加行就是净扫居…

《欲求解脱勇士之心宝(夏坝仁波切 讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…