..續本文上一頁派人送到印度的寺院。印度的寺院竟然同意尊者繼續留在西藏，而且對尊者所著的《菩提道燈論》贊歎不絕！
尊者回到藏地，在桑耶寺先後翻譯了《攝大乘論》及世親菩薩的《攝大乘論釋》等很多經論。後來他又被請到拉薩聶塘(現在的聶塘度母寺)，譯出《中觀心要釋思擇焰》。
尊者有許多著作，修行儀軌方面有:《獨勇成就法》、《金剛座金剛歌》、《吉祥集密世自在成就法》、《聖觀自在成就法》、《大威德遍照現觀》、《法界見歌》、《定資糧品》、《超世間七支儀軌》、《不動成就法》、《一切如來叁昧耶守護成就法》、《攝一切叁昧耶論》等。般若方面有：《般若波羅蜜多攝義燈》、《般若心經釋》。中觀方面有：《入二谛論》、《一念優波提舍》、《中觀優波提舍》、《經集攝義》、《菩提道燈論》、《心要略攝》、《菩提寶鬘論》、《顯示歸依論》、《成大乘道方便略錄》、《經義集優波提舍》、《業分別論》。佛經解釋方面有:《業障清淨儀軌疏》等等。譯籍有：《十真性》、《現觀莊嚴論注釋難疏》、《金剛手成就法》、《大威德成就法》、《中觀破迷論》、《中觀心要頌》、《中觀心要分別燃論》、《攝中觀義論》、《菩薩地注》、《攝大乘論釋》、《異部分派解說》等。
以上用了大量時間介紹尊者弘法利生的事情，是爲令大家對尊者生起敬意，了解尊者是怎樣的一位大德。
尊者是什麼時候造《欲求解脫勇士之心寶》的呢？“阿底峽尊者入藏，先後于阿裏停留兩年，爲以拉喇嘛菩提光爲主的衆弟子講授了很多教誡。在即將返回印度時，菩提光複又請求教授，阿底峽尊者說：“銘記往昔之教授，足矣！”然由再再祈請故，尊者賜予如下教授”。尊者在阿裏地區待了兩年，在准備返回印度的時候，以拉喇嘛菩提光爲主的衆弟子祈請尊者，走之前請再給予教授。尊者說，“我已經講了很多法，你們記住這些就行了”。但是，弟子們很想在師父即將返回印度之前，得到最後一次教授，所以一再祈請。于是，尊者慈悲地賜予了《欲求解脫勇士之心寶》這個教授。
這個教授非常重要！因爲《菩提道燈論》雖然非常完備地講述了顯密一切修行的次第，但《欲求解脫勇士之心寶》則把《菩提道燈論》
裏面最爲精要、最爲核心部分的教授提出來，著重強調的是實修要點，把在實踐當中、生活當中最容易遇到的、最難克服的部分，又做了一個完整的教誡，所以說這個教授非常好！
現在開始講解正文。
奇矣哉！智高願廣 慧深辨明 諸位善友前
才疏慧劣 我予勸誡 于理實不當
摯愛正士 再再勸請 難拂汝等意
凡庸智淺 我爲善友 至誠如是說
“奇矣哉”，藏文裏叫“唉瑪吙”，意即非常神奇。“智高願廣 慧深辨明”，意思是智慧非常高深，願力非常廣大，辨別能力非常明快。“諸位善友”，就是阿裏地區以菩提光爲首的，所有聽受阿底峽尊者教授的大德。從阿底峽尊者對菩提光等衆弟子的贊揚中，可以看出他對這些大德有多麼的重視。這些大德確實都是非常了不起的菩薩。
“才疏慧劣 我予勸誡 于理實不當”，這是阿底峽尊者自謙的話。尊者的修行如此殊勝，是非常稀有的一位大德。但他卻謙虛地說，“才疏慧劣”沒有任何本事的我，給你們作修法的教誡實在是不適當啊。
“摯愛正士 再再勸請 難拂汝等意”。“摯愛正士”是指尊者發自內心非常喜愛的修行弟子，具有德相的善士，就是“正士”。你們再再地勸請，所以說我很難拂你們的心意。
“凡庸智淺 我爲善友 至誠如是說”，極其普通、智慧非常淺薄的我，爲我的善友——修佛法的弟子們，發自內心地真誠地作如下宣說。
下面進入正題：
諸友！ 未獲菩提 仍需上師 恒依善知識
無論是依《菩提道燈論》還是依《菩提道次第廣論》而修，一切修法的基礎就是依止善知識。所以尊者在這裏第一個教授就是依止善知識。不是一時地依止，而是長時地依止，直到證得菩提果位爲止，都不能離開依止善知識！不僅今生依止、來世依止，直到證得佛陀果位之前，都要無間斷地依止善知識。
《菩提道次第攝頌》裏有兩個偈頌，第一個：
“所有現後諸福聚，其能最初成就者，
謂由意樂及加行，如法親近善知識”。
所有一切福德的根源，就是“依止善知識”。依止善知識分“意樂依止”和“加行依止”。“意樂依止善知識”分爲兩個部分：
第一，生起信心一切修道之根本，是對善知識生起“視爲真佛”的堅定信心；第二，念恩生敬。其中，(一)生起信心分爲：上師爲佛乃金剛持所許；視上師爲一切如來專門爲度化我等衆生，而示爲凡庸之顯現，現見上師之過患，視爲自己內心不淨之顯現。由此斷除一切觀師過失之心，生起觀察上師的一切功德之心相，由此生起信心。(二)念恩生敬分爲：師恩勝佛、加持心相續之恩德、說法之恩德、財物攝受眷屬之恩德等等。“加行依止善知識”，指身體侍奉、服務；財物供養；依教奉行——依上師所授的佛法，來修自己的心。以上是意樂、加行依止善知識。
第二個偈頌：
“縱至命緣終不舍，如教修行法供養，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行”。
即便失去生命，也不舍棄依止善知識。依止善知識最核心的內容就是“如教修行法供養”。給上師的供養當中，最好的供養就是“如教修行”的供養——按照上師所說的法來修行，讓自己的內心生起真正的覺受，得到證悟。過去所有的高僧大德已如是修，今天我們作爲欲求解脫者也應該這樣修行。
在依止善知識的問題上，也可以分爲四個部分：一是念起依止善知識的功德；二是念起不如法依止善知識的過患；叁是意樂依止善知識；四是加行依止善知識。所謂的意樂，就是如何從心裏面依止善知識；所謂的加行，就是從行動上如何去依止善知識。依止，簡單地說就是拜師修行。
依止善知識的八大功德：第一，“得以趨近佛陀寶位”，與佛陀果位接近了；第二，“能令諸佛歡喜”，如法依止，能令一切佛陀生起歡喜；第叁，“生生不乏善知識攝受”，來世你還能得到具德的善知識攝受，生生世世不缺乏善知識攝受；第四，“不爲諸惡業煩惱所敗”，依止善知識的人，惡業和煩惱不能摧壞自己善的心智；第五，“不違菩薩大行，常生隨念，諸功德聚漸次增長”，不違背菩薩廣大行，並生起隨念，一切功德逐漸增長；第六，“成辦現前究竟一切大義”，如法依止善知識，一切現在和未來究竟的大義利都能成辦；第七，“由恭敬承侍善知識故，當于惡趣所受諸苦，即于現世身心少受損惱，或于夢中而領受之，昔諸惡業即得拔除淨盡”，如果如法依止善知識，本將要遭受地獄、畜生、餓鬼等惡趣的業報，或者由今生遭遇一些身心不快樂的事及損惱，或者是惡夢，或者生病，往昔無量劫中的業障即可全部消盡、拔除；第八，“能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善根”，如法依止善知識，以諸珍財供養善知識，比供養十方一切諸佛菩薩的功德還要更廣大，這就是依止善知識的八大功德。如果想了知詳細內容，可以看《掌中解脫》。
“不依止善知識”的過患，正好與上述所說相反。
“不如法依止善知識之過患”有八：一“若輕毀上師即輕毀諸佛”，如果輕視、毀辱自己師父的話，比輕視毀辱一切佛的罪業更大；二“若于上師生嗔，即壞與彼刹那數相等劫之善根，並經等量劫生于地獄”，對自己師父生起嗔恨心的話，與生起嗔恨心的每一個刹那數目相等的劫當中所修善根全部消盡，並且在等量的劫當中，遭受地獄等諸多苦報；叁“雖依咒乘亦不得殊勝成就”，如果違背了善知識教言或者不如法依止善知識，就算修密乘的一切密法，也不會得到任何成就；四“雖勤修續義亦與修地獄相似”，雖然精進修法，不如法依止善知識，毀辱或輕視善知識，修法跟修地獄一樣，只會得到苦報；五“功德未生不生、已生退失”，功德沒有生的不生，已經生起的會退失；六“此生中爲病等不如意事纏繞”，此生中會被疾病等一切不如意的事情纏繞；七“後世漂流于無邊惡趣”，來世漂流于無邊無盡的地獄餓鬼畜生等惡趣當中，不得解脫；八“一切生中匮乏善知識”，生生世世中缺乏善知識的攝受。這就是八過患。
意樂依止：“意樂依止之爲修信根本”。心裏應該這樣去想：那些善知識，其實是真正的佛。圓滿正覺的佛陀在諸多經續中開示：金剛持在濁世示現爲凡庸的善知識的形相來饒益衆生。因此，這些善知識實在就是真佛。上師是佛乃金剛持所許，上師是一切佛事業之作者。“意樂依止之隨念深恩”。清晰緣念： 這些善知識，對我有極大的恩德。斷除一切輪回惡趣痛苦，獲得殊勝圓滿解脫的大覺寶位的賢善妙道，我如今能通達明了，全是善知識的恩德所賜，師恩勝佛；說法恩；加持心相續恩；以財物攝受爲眷屬恩等等，不斷念起善知識的殊勝恩德。
加行依止：清晰地念想，有叁法令上師歡喜：一、財物供養；二、身體侍奉；叁、依教奉行，也就是依佛法的教典如說修行，是報師恩的最好選擇。
密勒日巴大師曾經說：
“世間財富我未有，師父恩德以修報，
苦行艱難之修行，供養上師歡喜故”。
就是說，我沒有財富，但是我把苦行作爲供品供養上師。依教奉行是非常重要的。
未證本性 尚需多聞 應聽師教授
在沒有證得萬法的本性——成佛之前，應該谛聽上師的教授。“未證本性”就是沒有成佛之前。證本性在這裏不能理解爲證悟空性，因爲證悟性空與佛果位是不一樣的，比如阿羅漢就已經了達了萬法體性皆空。而這裏所說的“證本性”，是指到達佛果位，在到達佛果位之前需要多聞，需要聽聞佛法，需要谛聽上師教授。
爲什麼要拜師？拜師是爲了聽師父的教授和指導。但我發現，有很多居…
《欲求解脫勇士之心寶(夏壩仁波切 講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…