..續本文上一頁論》裏面又說：
“不論爲自或爲他，任何時處何作行，
如經所言諸學處，于彼時處當勤學，
佛子未學之學處，任于何處亦無有，
如是住戒善巧者，有何福德不能生”。
無論爲自己還是爲他人，何時何地做任何一件事，都要依佛經中所教授的學處，時時刻刻勤奮地修學。發了菩提心的佛子，無論是別解脫的律儀、菩薩的學處還是密乘的叁昧耶，只要有利于衆生，任何一種學處，沒有菩薩不學的。正因爲如此，他能住于戒的善巧之中。所以，對于菩薩而言，沒有一個福報他不能夠增長。
宗喀巴大師在《菩提道次第攝頌》中說：
“通達聖教無相違，能知佛語皆教授，
速得如來甚深意，極大罪惡自消亡。
是故印藏諸大德，鹹共依此勝教授，
由此叁士道次第，甯有智人不歡喜”。
通過菩提道次第教授的修行，能夠通達一切聖教無違之理，此爲功德之一；能知一切佛語皆爲教授，此爲功德之二；速疾證知如來甚深密義，此爲功德之叁；由此，能夠消除極大罪惡，比如“這個教派殊勝，那個教派不殊勝，佛說的這個法最殊勝，那個法不如這個法殊勝……”這一類的誹謗罪業可以全部消除，從此再也不做誹謗佛法分宗分派的罪行了，此爲功德之四。具有這樣四功德的正法，無論是印度還是西藏的大德們都把它當成最殊勝的教授，是下士、中士、上士叁種根器衆生都適合修行的次第。有智慧的人誰不歡喜，誰不如理依教奉行呢？
誠敬修行 毋需多時 速疾證妙果
只要虔誠恭敬地如法修行，不需要太長時間，很快就能證得殊妙之果位。
誠敬修行包含四個方面：一、積集福德資糧；二、淨治罪障；叁、視自己的根本上師與本尊無二無別，非常虔誠恭敬地祈禱與祈請加持；四、非常勤奮地實修所緣。《菩提道次第廣論》裏，宗喀巴大師引用噶當派大格西铎巴仁波切的一句話，說明誠敬修行這件事：“若能兼修積集資糧，淨治罪障，祈禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起”。
意思是，只要積集資糧，淨諸罪障，向與本尊無二無別的上師祈禱，並精進殷重思惟，雖然覺得一百年也生不起來的覺受，然而由于諸法無常不安住的緣故，稍微下些功夫就能生起。在修行過程中，由于前世所積的資糧不一樣，有些人容易生起，有些人不容易生起。但是只要具備了上面四個條件，就會快速證得殊妙果位。
“速疾證妙果”的“速疾”，意思是很快證得佛陀果位。在發菩提心時，尤其是發殊勝心時，會有兩個速疾，即通常我們所念誦的“速疾速疾證得無上正等覺佛果位”。溫薩瓦大師曾說，依菩提道次第引導的方式而修，證得佛陀果位非常快速。現在我們依照《速道》的實修儀軌——《成就盛宴》來修，其中有積累福報很殊勝的五個方便：頂禮、供養、隨喜功德、請轉*輪、請永住世間不入涅槃。如果從積累福報和淨治業障兩個方面來說，回向也屬于積累福報的範疇。所以說，七支供裏除了忏悔之外都是積集福報。忏悔是淨治業障的方便。從“空樂無分”開始是依上師資糧田的修行，本身屬于上師瑜伽的修法，就是上師與本尊無二無別的祈請的方便。從正行中的“依止善知識”開始，加上自己所修的，比如菩提道次第實修的所緣內容《如意寶梯》，這樣就具備了四因緣，所以非常殊勝，由此産生第一個速疾。之所以稱“速疾證妙果”，就是因爲具足四因緣才能速疾。阿底峽尊者的《菩提道次燈論》也具備這樣實修的內容，所以能夠速疾。這是第一個層面的速疾。
以上師瑜伽爲命根而修，此爲第二個速疾。把《菩提道次第廣論》和《速道》當中的上師瑜伽修法作爲命根來進行修行，會更加速疾，
因此産生第二個速疾。正文當中的“速疾”也包含了這兩層含義。
另有一些上師對“速疾”的解釋與此有所不同。他們認爲，不需要經曆叁個阿僧祗劫積集資糧，現生即可成佛，是第一層速疾。在濁世短壽時，能一生中成就佛果，是第二層速疾。像這樣的解釋法，用在“上師供養觀心法”裏合適，因爲這個直接涉及到密法的問題。按照顯宗般若乘的修行，必須要叁大阿僧祗劫積集福德資糧，淨治業障，才能夠證得佛陀果位。然而，通過顯密雙運的修行，可在即生中證得佛陀果位。這是非常快速的！所謂“一生”也是比較的概念。比如說，西方極樂佛國是一生成佛，我們娑婆世界也是一生成佛，有什麼不一樣呢？西方極樂佛國一生的時間太長太長了，是幾億、幾百個億年，而我們可以利用幾十年的短暫人生，或十二年左右的實修就能證得佛陀果位，所以說這是速疾當中的速疾。這是從密宗無上瑜伽部的角度對兩個速疾的解釋。前面是屬于依 《菩提道次第》和《菩提道燈論》的實修來解釋兩個層面的速疾，後面是加上無上瑜伽部實修對兩個速疾的解釋。盡管敘述的文字都是“速疾”，在修道次第的背景下，和在道次第的基礎上修顯密雙運的背景下，其含義是不一樣的。
善知識仲敦巴說：“祈禱尊者較之祈禱其他任何佛像經塔等加持力更大”。祈禱自己的師父，比祈禱佛像、祈禱佛塔等其他任何一個對象的加持力更大，所以向與本尊無二無別的上師祈禱非常重要。宗喀巴大師說：“故于聽聞不能持之，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣時，依福田力是要教授”。就是說，當我們聽法時走神，聽不進去或聽不懂；看佛經理解不了其中的含義；修行時相續中生不起信心和覺受，當智慧的力量極其微劣時，怎麼辦？依靠福田力。以上師佛爲資糧田，爲祈禱的對象，非常誠敬地祈請，這是最重要的教授。確實是這樣，有時候一打坐就發困，一聽法也發困，看書不解其義，修習也生不起覺受，心神不定，慧力極差時怎麼辦？就把自己的師父視爲與本尊無二無別進行祈禱，很快就會見效。
我自己就是這樣的檢驗者和真正的感受者！每當我見到了我的某一位師父，在他那裏聽法，就虔誠地祈禱、供養，經過非常虔誠地祈禱，哪怕只與師父接觸兩天、叁天，也能明顯地感覺到修行的精進心比平時增強十倍或幾十倍，很容易生起覺受，記憶、理解能力迅速增長，聞思的速度飛速加快，這是我的親身經曆。我感覺在師父面前聽叁、五天的法，內心所生起的覺受比自己獨自修行叁年兩載，來得更快，更殊勝，更加速疾。
大成就者帝洛巴曾經對那諾巴說：“具效之中最勝者，惟上師乎瑜伽士！”在具有效果的修法當中最爲殊勝的，就是祈禱上師！莫覺巴大師也曾經說：“勤修解脫猶可疑，敬信解脫無可疑”。勤奮和精進地修行，能不能得到解脫還值得懷疑；但是，非常恭敬和信仰自己的師長，以此而修行，得到解脫是毫無疑問的。
誠修正法 衣食隨至 此乃當然理
這主要是對出家人說的。出家人只要虔誠認真地修行正法，那麼吃的、穿的是用不著操心的，“衣食隨至”。在釋迦牟尼佛的教法當中，一個真正誠修正法者是不會餓死、凍死的。佛曾經發過願，在未來修行者當中，絕不會有餓死和凍死者。所以，怕的就是不以誠心修行正法，只要誠心依正法修行，無需擔憂衣食。
宗喀巴大師的弟子，就更不需要擔心了。我聽很多甯瑪巴和薩迦巴的大德說：“格魯巴是不一樣的，因爲宗喀巴大師積累的福報太大太大了，一進到道場就可以感到這種氣氛,這種福報是不一樣的”。理塘有一個紅教的寺院，其住持也是一位了不起的高僧大德，他在寺院大殿中心塑了一尊宗喀巴大師的像，他說有了宗喀巴大師的像，僧團的福報是絕不會一樣的，因爲宗喀巴大師磕了叁百五十萬長頭，供了那麼多曼紮等等，這種修行的功德是不可思議的。因此格魯巴的道場極具福報，不需要擔憂什麼。
再者，一切有爲法的因果規律真是奇妙！怎麼奇妙呢？如果專門尋求衣食利養，衣食利養反而離你越來越遠，畢生追求也得不到滿足。
如果爲利一切有情父母，而舍棄個人利養的話，這一切所謂的福報卻會隨之而聚，甚至無法拒絕。所以，出家人千萬不要爲自己的享用，爲自己衣食而操心，應該爲弘揚正法而操心。只要這樣，成千上萬的信衆就會聚集而來，想拒絕也拒絕不了。如果只爲謀求私利而尋求個人的名聞利養，其結果不但得不到，最後很有可能會餓死凍死。《入菩薩行論》中有這樣一段話：
“爲求安樂作諸業，得樂不得不可知，
若作此業定生樂，不做安樂何由生”。
爲了求今生的安樂，而耗盡畢生精力，最終能不能得到很難說，如果爲了一切有情父母衆生，而尋求無上正等覺佛陀果位，行菩薩行，定能使自己生起快樂，也能令他人生起快樂。賈曹傑在解釋這段話時說：“世間之人，爲求身心之安樂，從事耕種等業，然其果能否得樂，仍非所知。于得安樂未得決定之菩薩，若作何種事業，決定能成分位及究竟之安樂。不作如是事業，即不生如是安樂也”。利他的事業不但能得到現前安樂，究竟的安樂也能得到。如果不做利他的事業，豈能生這樣的安樂？
諸友！ 耽著諸欲 如飲鹹水 無厭應知足
“諸友”就是諸位善友。“耽著諸欲，如飲鹹水”，耽著世間諸欲，就像喝鹹水一樣，永遠不會有歇止和知足的時候，所以要讓自己學會“知足”，否則永遠無厭。這是一個比喻。在西藏，有些野生動物半年一年也喝不上鹹水。一旦碰到了帶有鹹味的溫泉水，就覺得很好喝，一直喝，最後把肚子喝爆了。在藏地時常會看到一些動物因喝鹽水太多，肚子撐爆而死在泉水旁。耽欲就像喝鹹水一樣，永遠也不會解渴，永遠也不會想“我不喝了”。因此我們要學會克製自己，知道知足。要經常念想耽欲的過失，令自己的相續當中，對欲念産生膩煩，對欲念産生知足，這非常重要。
賈曹傑大師在《入菩薩行論廣解》中詳細講述了耽欲的過患及對治方法：“一、自無主宰速疾舍壽；二、爲他自在諸苦隨逐；叁…
《欲求解脫勇士之心寶(夏壩仁波切 講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…