..續本文上一頁、是能障解脫唐捐暇滿；四、思惟過患發解脫心；五、思惟貪著欲境爲一切過患的生源”。

　　第一，“自無主宰速疾舍壽”。自己的生命沒有辦法由自己做主，很快會失去。

　　“或有也賣自己身，他所雇傭無自在，

　　仍懼妻室育子時，樹下祠中無宅舍，

　　欲貪欺诳諸愚人，常稱求活故謀生，

　　不顧生命臨軍陣，爲利甘爲人役使”。

　　有些人爲了生存，自賣其身，爲人奴役，自己沒有任何主宰自己或者自己做主的權利，完全聽從他人的號令。當有了妻子，生兒育女的時候，內心仍然擔心，因爲沒有家宅，或在樹下，或在神祠，隨其所遇，隨地生産。這是以奴仆的命運來比喻被貪欲所诳的愚昧人。爲求自己的利益，被他人奴役，遭受種種苦，這就是因爲欲求，而被欲求所奴役，導致自己完全被動。現在的人就是這樣，本來完全可以自己做主的事情，可爲了貪求多利，就乖乖地聽從他人的安排、指使。本來求利益、求名聲是爲了主宰自己，結果倒變成了失去主宰自己的因緣，這就是耽欲的過失所致。

　　第二，“爲他自在，諸苦隨逐”。

　　“具貪欲者或斷肢，或貫尖扡爲人幢，

　　或被弋矛相刺擊，亦見投火焚其身”。

　　前面說，爲了自己、爲了貪欲、爲了得到名聲利養，爲人做牛、做馬。更甚者，爲了達到貪欲的目的，或斷自己的肢體；或因盜竊被關進監獄受到法律的懲治；或者爲了貪欲而刀兵相見、互相慘殺而失去生命；或者因達不到貪欲的目的，就跳樓、投河自盡。從古至今，這樣的人爲數不少。以貪欲心來求名聲利養，結果只會一切痛苦隨之而來，想躲都躲不開。其實很多人都經曆過這樣的情形。比如說，由于耽欲的烈火燃燒了自己的內心，便與自己的家人、妻子、丈夫、兒女，相互之間發生利益爭奪，或者爭風吃醋，或者嫉妒，由此家庭鬧得不可開交，內心煩得簡直沒有辦法形容。或者與鄰居、朋友、親眷之間相互鬧得水火不容，究其根源就是貪欲。仔細想想，

　　耽欲到底是給自己帶來了利益還是痛苦呢？

　　第叁，“是能障解脫唐捐暇滿”。

　　“積聚守護散壞諸熱惱，財爲無邊衰損汝應知，

　　諸有貪著資財散亂者，陷叁有獄脫苦終無期。

　　于諸具足貪欲者，所欲害多而利少，

　　猶如俯首轅下駒，偶一嚼齧路旁草，

　　畜生如是不爲奇，何可人爲瑣屑事，

　　造諸惡業生諸苦，壞我難得暇滿身”。

　　積聚和守護無常的財物，能令人內心散亂，無有安穩，遭受諸多逼惱，是導致無邊衰損之門。貪著資財的人，由于貪欲等業力所推，在叁有中永無休止地輪回，無有出期。

　　今生我們得到了如此難得的暇滿人身，一定不要貪圖今生的名聞利養，應該盡力求得解脫。

　　第四，“思惟過患發解脫心”。

　　“所欲決定必壞滅，能令墮于地獄等，

　　非爲成于大義利，長時所生疲極苦。

　　若僅以其俱胝分，唯苦即能成大覺。

　　具欲而行菩提道，苦多菩提不可成”。

　　比如一個國王，雖然他擁有色聲香味觸等五欲的種種受用，但最後也一定會蕩然無存，徹底壞滅的。但爲求五欲所造的種種惡業不會一同壞滅，必然會導致墮入叁惡趣的果報。對于貪欲的過患可不能不小心啊！我們無數世來，爲了滿足色聲香味觸而經受了極大的諸苦，如果用其中百萬分之一的苦作爲修行，足夠讓我們得到永久的安樂解脫。甯願承受百萬倍的痛苦去追求那些沒有用的終究壞滅的五欲，也不願意付出百萬分之一的苦爲徹底脫離輪回而努力，這是不對的。我們應該以小苦而取大利。爲求五欲的享樂而所受之苦，比修菩提行之苦要多出千百萬倍。但是，爲求五欲而得到的“快樂”，不會是像修菩提行那樣獲得永久的安樂，而是很快就會失壞的東西。

　　因此，爲求五欲而受種種苦，太不值得了。

　　第五，“思惟貪著欲境爲一切過患生源”。

　　“當思地獄等諸苦，利刃毒藥及猛火，

　　危岩及與諸怨敵，無可比喻貪欲者”。

　　應當思惟貪求五欲是造罪的根源，想想地獄裏的各種苦，利刃斬斫的苦、毒藥的苦、猛火燒身的苦、危岩及諸怨敵威脅所受的苦，無法用語言來概述貪欲所帶來的種種痛苦。如果貪欲不止，所致的苦也是生生世世無止盡的。《親友書》裏有個非常簡單而又非常容易理解的比喻：“癞蟲穿已痛，求安就火邊，止息無由免，耽欲亦同然”。是說麻瘋病人的身上有很多癞蟲，這些癞蟲到處竄時，會使病人身體癢得難以忍受。有時癢得實在受不了，就到火邊烤火，希望以熱暖來緩解奇癢難受的痛苦，結果越烤越難受、越癢，身上癰瘡愈來愈嚴重。比喻爲求快樂反而遭來更多、更大的苦痛。爲了滿足眼、耳、鼻、舌、身的享受，眼睛只愛看美好的東西，不願意看難看的東西。耳朵願意聽奉承順意的話，不願意聽粗惡語言或粗劣的聲音。所聞的、所嘗的、所觸的，都強烈希望是最美好的東西。然而，欲望就像癰瘡烤火一樣，無法滿足，越來越大，最後變得不可收拾，這就是貪欲的過患。所以說要學會知足，知足就是不管當下擁有多少，都要滿足，覺得這樣就很好，就會立刻得到快樂。如果不滿足于當下，期望值不斷提高，就會永遠沒有知足的時候。

　　驕恣慢心 理當呵責 調柔清靜行

　　“驕恣”，就是驕傲。“慢心”，就是傲慢心。對此應該呵責製止。

　　“調柔清靜行”就是由于持別解脫戒、菩薩戒和密戒等等，身、語、意等具調伏行。調者，依戒律而調伏；柔者，因定、慧而柔和，內心無有煩惱垢染。調伏的戒行有叁：一是以別解脫戒而調伏。如果是出家人，比丘以二百五十多條律儀調伏自己的叁行，比丘尼以叁百多條戒律調伏自己的叁行；二是以菩薩戒而調伏。以十八根本戒或二十八戒或四十五墮戒調伏自己的叁行；叁是依密法中五佛的叁昧耶戒等來調伏自己的叁行。調伏的對象有叁：調伏身，調伏語，調伏意。調伏身，不以身體做任何損害自他的行爲；調伏語，不說任何損害自他的言語；調伏意，不起任何損害自他的貪嗔邪見等惡念、邪念。調是以強迫的方式，用戒律來約束；柔是通過菩提心、六波羅蜜的修行，尤其是通過修禅定等來遠離一切掉舉、沈沒之心，住于定中，令心慈悲柔和，無有散亂，無有懈怠，是爲柔。身口意由此變爲清靜，是爲“調柔行”。如果是居士，別解脫戒當中則依五戒、十善等方式來調柔自己的身、語、意。

　　現在順便說一下《寶鬘論》中所說的不調柔自己身口意，尤其是沒有調柔自己內心忿怒的十四個法，這樣就比較完整的解釋了不調柔的違緣。偈頌是：

　　“仇心所激擾，隨行既執恨，

　　覆謂隱藏罪，惱爲貪執罪，

　　詐他名欺诳，谄爲心歪曲，

　　嫉于他德尤，吝心怖畏舍。

　　無羞及無慚，于自他無恥，

　　慢者不敬他，造罪因嗔起。

　　自負及高舉，放逸不修善”。

　　從嗔忿開始，內心總共有十四個不調柔的惡因緣。

　　第一，“忿”。忿就是忿恨，是內心擾亂的一種心態。

　　第二，“恨”。與忿恨有直接關系的就是隨著嗔忿而行，就是忿恨心態的延續不舍，用所嗔恨的心不斷地去思考，延續下來的這個嗔恨叫執忿。

　　第叁，“覆”。就是遮蓋或者隱藏隱瞞。別人揭露自己的罪行時，用種種辦法來掩飾，令自己的罪行不暴露，這種心態和作法爲覆。

　　第四，“惱”。就是對自己喜歡造的一些惡事，堅持不舍。這種不舍棄、不改正的心態，叫惱。

　　第五，“欺诳”。就是欺騙他人，是一種虛妄行爲。

　　第六，“谄”。就是“心不正直，曲折爲性”。對待任何問題均用歪曲的心態和以各種陰謀詭計爲手段，爲谄。

　　第七“嫉妒”。以貪著供養和恭敬爲緣，對他人所得到的利養和恭敬，産生極強烈的、無法忍受的嫉妒之心。

　　第八，“悭吝”。也就是吝啬。“悭謂于舍而起怖畏，堅持資財，不作惠施”。舍不得自己的財富，悭吝資財不作布施。

　　第九和第十是無慚無愧。無慚是做了虧心事自己從來不覺得良心應受到譴責，不以自己所造的性罪而感到羞恥。無愧是在他人面前造作罪行，而不感到羞恥。其實慚愧是兩個內容：一個是慚，一個是愧。慚是什麼呢？因自己做了不該做的事情，內心受到良心的譴責，而産生非常強烈的後悔之意。愧是什麼？他人看到自己做這樣的罪行，自己深感羞恥，爲愧。做人要知慚知愧，不能無慚無愧。

　　第十一，“傲”。比如對自己的師父不恭敬，不敬仰，對自己的父母不恭敬，不孝敬，就是傲。要想調伏傲慢，就要對自己的父母、長輩盡孝道，對自己的師長要恭敬奉事。

　　第十二，“怒”。由嗔忿而導致顯露出非常憤怒的形相及身體的行爲等爲“怒”。

　　第十叁，“驕”。因爲自己有了錢，有了地位，所以覺得自己很了不起，內心很高慢，事事處處表現不謙虛。這種沒有調伏的傲慢心態，爲“驕”。

　　第十四，“放逸”。就是放縱自己，修善不精進，做惡不防護、不製止，任所欲爲。總共十四種。

　　現在，解釋一下“慢”。“慢”是“五十七法”當中之一，有七種：

　　第一個是“慢”，也叫“勝慢”。對此賈曹傑在《寶鬘論釋》中是這樣解釋的：“此中慢的行相者，謂于劣而計己劣，或于相等而計相等，又于劣而計己勝，或計相等，故名爲慢”。就是總是和比自己差的人比較，這種心態叫“勝慢”。

　　第二是“過慢”。有很多人，看不到他人很明顯具有殊勝或勝于自己的地方，然而妄以爲自己與他人是相等的，這種心態爲“過慢”。這種“自以爲是”的心態很容易遭受諸多的罪障，並且很難調伏。由于很難調伏，可能會因此墮落到地獄、餓鬼、畜生等惡道，遭受種種苦報。

　　第叁，“慢過慢”。偈頌中說：

　　“于勝而計勝，名爲慢過慢，

　　猶如瘡上庖，有極大過患”。

　　認爲比自己更殊勝的人和自己是相等的，或者認爲自己比那些殊勝的人更優秀，這種心態就是“慢過慢”…

《欲求解脫勇士之心寶(夏壩仁波切 講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…