..续本文上一页、是能障解脱唐捐暇满；四、思惟过患发解脱心；五、思惟贪著欲境为一切过患的生源”。

　　第一，“自无主宰速疾舍寿”。自己的生命没有办法由自己做主，很快会失去。

　　“或有也卖自己身，他所雇佣无自在，

　　仍惧妻室育子时，树下祠中无宅舍，

　　欲贪欺诳诸愚人，常称求活故谋生，

　　不顾生命临军阵，为利甘为人役使”。

　　有些人为了生存，自卖其身，为人奴役，自己没有任何主宰自己或者自己做主的权利，完全听从他人的号令。当有了妻子，生儿育女的时候，内心仍然担心，因为没有家宅，或在树下，或在神祠，随其所遇，随地生产。这是以奴仆的命运来比喻被贪欲所诳的愚昧人。为求自己的利益，被他人奴役，遭受种种苦，这就是因为欲求，而被欲求所奴役，导致自己完全被动。现在的人就是这样，本来完全可以自己做主的事情，可为了贪求多利，就乖乖地听从他人的安排、指使。本来求利益、求名声是为了主宰自己，结果倒变成了失去主宰自己的因缘，这就是耽欲的过失所致。

　　第二，“为他自在，诸苦随逐”。

　　“具贪欲者或断肢，或贯尖扦为人幢，

　　或被弋矛相刺击，亦见投火焚其身”。

　　前面说，为了自己、为了贪欲、为了得到名声利养，为人做牛、做马。更甚者，为了达到贪欲的目的，或断自己的肢体；或因盗窃被关进监狱受到法律的惩治；或者为了贪欲而刀兵相见、互相惨杀而失去生命；或者因达不到贪欲的目的，就跳楼、投河自尽。从古至今，这样的人为数不少。以贪欲心来求名声利养，结果只会一切痛苦随之而来，想躲都躲不开。其实很多人都经历过这样的情形。比如说，由于耽欲的烈火燃烧了自己的内心，便与自己的家人、妻子、丈夫、儿女，相互之间发生利益争夺，或者争风吃醋，或者嫉妒，由此家庭闹得不可开交，内心烦得简直没有办法形容。或者与邻居、朋友、亲眷之间相互闹得水火不容，究其根源就是贪欲。仔细想想，

　　耽欲到底是给自己带来了利益还是痛苦呢？

　　第三，“是能障解脱唐捐暇满”。

　　“积聚守护散坏诸热恼，财为无边衰损汝应知，

　　诸有贪著资财散乱者，陷三有狱脱苦终无期。

　　于诸具足贪欲者，所欲害多而利少，

　　犹如俯首辕下驹，偶一嚼啮路旁草，

　　畜生如是不为奇，何可人为琐屑事，

　　造诸恶业生诸苦，坏我难得暇满身”。

　　积聚和守护无常的财物，能令人内心散乱，无有安稳，遭受诸多逼恼，是导致无边衰损之门。贪著资财的人，由于贪欲等业力所推，在三有中永无休止地轮回，无有出期。

　　今生我们得到了如此难得的暇满人身，一定不要贪图今生的名闻利养，应该尽力求得解脱。

　　第四，“思惟过患发解脱心”。

　　“所欲决定必坏灭，能令堕于地狱等，

　　非为成于大义利，长时所生疲极苦。

　　若仅以其俱胝分，唯苦即能成大觉。

　　具欲而行菩提道，苦多菩提不可成”。

　　比如一个国王，虽然他拥有色声香味触等五欲的种种受用，但最后也一定会荡然无存，彻底坏灭的。但为求五欲所造的种种恶业不会一同坏灭，必然会导致堕入三恶趣的果报。对于贪欲的过患可不能不小心啊！我们无数世来，为了满足色声香味触而经受了极大的诸苦，如果用其中百万分之一的苦作为修行，足够让我们得到永久的安乐解脱。宁愿承受百万倍的痛苦去追求那些没有用的终究坏灭的五欲，也不愿意付出百万分之一的苦为彻底脱离轮回而努力，这是不对的。我们应该以小苦而取大利。为求五欲的享乐而所受之苦，比修菩提行之苦要多出千百万倍。但是，为求五欲而得到的“快乐”，不会是像修菩提行那样获得永久的安乐，而是很快就会失坏的东西。

　　因此，为求五欲而受种种苦，太不值得了。

　　第五，“思惟贪著欲境为一切过患生源”。

　　“当思地狱等诸苦，利刃毒药及猛火，

　　危岩及与诸怨敌，无可比喻贪欲者”。

　　应当思惟贪求五欲是造罪的根源，想想地狱里的各种苦，利刃斩斫的苦、毒药的苦、猛火烧身的苦、危岩及诸怨敌威胁所受的苦，无法用语言来概述贪欲所带来的种种痛苦。如果贪欲不止，所致的苦也是生生世世无止尽的。《亲友书》里有个非常简单而又非常容易理解的比喻：“癞虫穿已痛，求安就火边，止息无由免，耽欲亦同然”。是说麻疯病人的身上有很多癞虫，这些癞虫到处窜时，会使病人身体痒得难以忍受。有时痒得实在受不了，就到火边烤火，希望以热暖来缓解奇痒难受的痛苦，结果越烤越难受、越痒，身上痈疮愈来愈严重。比喻为求快乐反而遭来更多、更大的苦痛。为了满足眼、耳、鼻、舌、身的享受，眼睛只爱看美好的东西，不愿意看难看的东西。耳朵愿意听奉承顺意的话，不愿意听粗恶语言或粗劣的声音。所闻的、所尝的、所触的，都强烈希望是最美好的东西。然而，欲望就像痈疮烤火一样，无法满足，越来越大，最后变得不可收拾，这就是贪欲的过患。所以说要学会知足，知足就是不管当下拥有多少，都要满足，觉得这样就很好，就会立刻得到快乐。如果不满足于当下，期望值不断提高，就会永远没有知足的时候。

　　骄恣慢心 理当呵责 调柔清静行

　　“骄恣”，就是骄傲。“慢心”，就是傲慢心。对此应该呵责制止。

　　“调柔清静行”就是由于持别解脱戒、菩萨戒和密戒等等，身、语、意等具调伏行。调者，依戒律而调伏；柔者，因定、慧而柔和，内心无有烦恼垢染。调伏的戒行有三：一是以别解脱戒而调伏。如果是出家人，比丘以二百五十多条律仪调伏自己的三行，比丘尼以三百多条戒律调伏自己的三行；二是以菩萨戒而调伏。以十八根本戒或二十八戒或四十五堕戒调伏自己的三行；三是依密法中五佛的三昧耶戒等来调伏自己的三行。调伏的对象有三：调伏身，调伏语，调伏意。调伏身，不以身体做任何损害自他的行为；调伏语，不说任何损害自他的言语；调伏意，不起任何损害自他的贪嗔邪见等恶念、邪念。调是以强迫的方式，用戒律来约束；柔是通过菩提心、六波罗蜜的修行，尤其是通过修禅定等来远离一切掉举、沉没之心，住于定中，令心慈悲柔和，无有散乱，无有懈怠，是为柔。身口意由此变为清静，是为“调柔行”。如果是居士，别解脱戒当中则依五戒、十善等方式来调柔自己的身、语、意。

　　现在顺便说一下《宝鬘论》中所说的不调柔自己身口意，尤其是没有调柔自己内心忿怒的十四个法，这样就比较完整的解释了不调柔的违缘。偈颂是：

　　“仇心所激扰，随行既执恨，

　　覆谓隐藏罪，恼为贪执罪，

　　诈他名欺诳，谄为心歪曲，

　　嫉于他德尤，吝心怖畏舍。

　　无羞及无惭，于自他无耻，

　　慢者不敬他，造罪因嗔起。

　　自负及高举，放逸不修善”。

　　从嗔忿开始，内心总共有十四个不调柔的恶因缘。

　　第一，“忿”。忿就是忿恨，是内心扰乱的一种心态。

　　第二，“恨”。与忿恨有直接关系的就是随着嗔忿而行，就是忿恨心态的延续不舍，用所嗔恨的心不断地去思考，延续下来的这个嗔恨叫执忿。

　　第三，“覆”。就是遮盖或者隐藏隐瞒。别人揭露自己的罪行时，用种种办法来掩饰，令自己的罪行不暴露，这种心态和作法为覆。

　　第四，“恼”。就是对自己喜欢造的一些恶事，坚持不舍。这种不舍弃、不改正的心态，叫恼。

　　第五，“欺诳”。就是欺骗他人，是一种虚妄行为。

　　第六，“谄”。就是“心不正直，曲折为性”。对待任何问题均用歪曲的心态和以各种阴谋诡计为手段，为谄。

　　第七“嫉妒”。以贪着供养和恭敬为缘，对他人所得到的利养和恭敬，产生极强烈的、无法忍受的嫉妒之心。

　　第八，“悭吝”。也就是吝啬。“悭谓于舍而起怖畏，坚持资财，不作惠施”。舍不得自己的财富，悭吝资财不作布施。

　　第九和第十是无惭无愧。无惭是做了亏心事自己从来不觉得良心应受到谴责，不以自己所造的性罪而感到羞耻。无愧是在他人面前造作罪行，而不感到羞耻。其实惭愧是两个内容：一个是惭，一个是愧。惭是什么呢？因自己做了不该做的事情，内心受到良心的谴责，而产生非常强烈的后悔之意。愧是什么？他人看到自己做这样的罪行，自己深感羞耻，为愧。做人要知惭知愧，不能无惭无愧。

　　第十一，“傲”。比如对自己的师父不恭敬，不敬仰，对自己的父母不恭敬，不孝敬，就是傲。要想调伏傲慢，就要对自己的父母、长辈尽孝道，对自己的师长要恭敬奉事。

　　第十二，“怒”。由嗔忿而导致显露出非常愤怒的形相及身体的行为等为“怒”。

　　第十三，“骄”。因为自己有了钱，有了地位，所以觉得自己很了不起，内心很高慢，事事处处表现不谦虚。这种没有调伏的傲慢心态，为“骄”。

　　第十四，“放逸”。就是放纵自己，修善不精进，做恶不防护、不制止，任所欲为。总共十四种。

　　现在，解释一下“慢”。“慢”是“五十七法”当中之一，有七种：

　　第一个是“慢”，也叫“胜慢”。对此贾曹杰在《宝鬘论释》中是这样解释的：“此中慢的行相者，谓于劣而计己劣，或于相等而计相等，又于劣而计己胜，或计相等，故名为慢”。就是总是和比自己差的人比较，这种心态叫“胜慢”。

　　第二是“过慢”。有很多人，看不到他人很明显具有殊胜或胜于自己的地方，然而妄以为自己与他人是相等的，这种心态为“过慢”。这种“自以为是”的心态很容易遭受诸多的罪障，并且很难调伏。由于很难调伏，可能会因此堕落到地狱、饿鬼、畜生等恶道，遭受种种苦报。

　　第三，“慢过慢”。偈颂中说：

　　“于胜而计胜，名为慢过慢，

　　犹如疮上庖，有极大过患”。

　　认为比自己更殊胜的人和自己是相等的，或者认为自己比那些殊胜的人更优秀，这种心态就是“慢过慢”…

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