..续本文上一页论》里面又说：
“不论为自或为他，任何时处何作行，
如经所言诸学处，于彼时处当勤学，
佛子未学之学处，任于何处亦无有，
如是住戒善巧者，有何福德不能生”。
无论为自己还是为他人，何时何地做任何一件事，都要依佛经中所教授的学处，时时刻刻勤奋地修学。发了菩提心的佛子，无论是别解脱的律仪、菩萨的学处还是密乘的三昧耶，只要有利于众生，任何一种学处，没有菩萨不学的。正因为如此，他能住于戒的善巧之中。所以，对于菩萨而言，没有一个福报他不能够增长。
宗喀巴大师在《菩提道次第摄颂》中说：
“通达圣教无相违，能知佛语皆教授，
速得如来甚深意，极大罪恶自消亡。
是故印藏诸大德，咸共依此胜教授，
由此三士道次第，宁有智人不欢喜”。
通过菩提道次第教授的修行，能够通达一切圣教无违之理，此为功德之一；能知一切佛语皆为教授，此为功德之二；速疾证知如来甚深密义，此为功德之三；由此，能够消除极大罪恶，比如“这个教派殊胜，那个教派不殊胜，佛说的这个法最殊胜，那个法不如这个法殊胜……”这一类的诽谤罪业可以全部消除，从此再也不做诽谤佛法分宗分派的罪行了，此为功德之四。具有这样四功德的正法，无论是印度还是西藏的大德们都把它当成最殊胜的教授，是下士、中士、上士三种根器众生都适合修行的次第。有智慧的人谁不欢喜，谁不如理依教奉行呢？
诚敬修行 毋需多时 速疾证妙果
只要虔诚恭敬地如法修行，不需要太长时间，很快就能证得殊妙之果位。
诚敬修行包含四个方面：一、积集福德资粮；二、净治罪障；三、视自己的根本上师与本尊无二无别，非常虔诚恭敬地祈祷与祈请加持；四、非常勤奋地实修所缘。《菩提道次第广论》里，宗喀巴大师引用噶当派大格西铎巴仁波切的一句话，说明诚敬修行这件事：“若能兼修积集资粮，净治罪障，祈祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起”。
意思是，只要积集资粮，净诸罪障，向与本尊无二无别的上师祈祷，并精进殷重思惟，虽然觉得一百年也生不起来的觉受，然而由于诸法无常不安住的缘故，稍微下些功夫就能生起。在修行过程中，由于前世所积的资粮不一样，有些人容易生起，有些人不容易生起。但是只要具备了上面四个条件，就会快速证得殊妙果位。
“速疾证妙果”的“速疾”，意思是很快证得佛陀果位。在发菩提心时，尤其是发殊胜心时，会有两个速疾，即通常我们所念诵的“速疾速疾证得无上正等觉佛果位”。温萨瓦大师曾说，依菩提道次第引导的方式而修，证得佛陀果位非常快速。现在我们依照《速道》的实修仪轨——《成就盛宴》来修，其中有积累福报很殊胜的五个方便：顶礼、供养、随喜功德、请转*轮、请永住世间不入涅槃。如果从积累福报和净治业障两个方面来说，回向也属于积累福报的范畴。所以说，七支供里除了忏悔之外都是积集福报。忏悔是净治业障的方便。从“空乐无分”开始是依上师资粮田的修行，本身属于上师瑜伽的修法，就是上师与本尊无二无别的祈请的方便。从正行中的“依止善知识”开始，加上自己所修的，比如菩提道次第实修的所缘内容《如意宝梯》，这样就具备了四因缘，所以非常殊胜，由此产生第一个速疾。之所以称“速疾证妙果”，就是因为具足四因缘才能速疾。阿底峡尊者的《菩提道次灯论》也具备这样实修的内容，所以能够速疾。这是第一个层面的速疾。
以上师瑜伽为命根而修，此为第二个速疾。把《菩提道次第广论》和《速道》当中的上师瑜伽修法作为命根来进行修行，会更加速疾，
因此产生第二个速疾。正文当中的“速疾”也包含了这两层含义。
另有一些上师对“速疾”的解释与此有所不同。他们认为，不需要经历三个阿僧祗劫积集资粮，现生即可成佛，是第一层速疾。在浊世短寿时，能一生中成就佛果，是第二层速疾。像这样的解释法，用在“上师供养观心法”里合适，因为这个直接涉及到密法的问题。按照显宗般若乘的修行，必须要三大阿僧祗劫积集福德资粮，净治业障，才能够证得佛陀果位。然而，通过显密双运的修行，可在即生中证得佛陀果位。这是非常快速的！所谓“一生”也是比较的概念。比如说，西方极乐佛国是一生成佛，我们娑婆世界也是一生成佛，有什么不一样呢？西方极乐佛国一生的时间太长太长了，是几亿、几百个亿年，而我们可以利用几十年的短暂人生，或十二年左右的实修就能证得佛陀果位，所以说这是速疾当中的速疾。这是从密宗无上瑜伽部的角度对两个速疾的解释。前面是属于依 《菩提道次第》和《菩提道灯论》的实修来解释两个层面的速疾，后面是加上无上瑜伽部实修对两个速疾的解释。尽管叙述的文字都是“速疾”，在修道次第的背景下，和在道次第的基础上修显密双运的背景下，其含义是不一样的。
善知识仲敦巴说：“祈祷尊者较之祈祷其他任何佛像经塔等加持力更大”。祈祷自己的师父，比祈祷佛像、祈祷佛塔等其他任何一个对象的加持力更大，所以向与本尊无二无别的上师祈祷非常重要。宗喀巴大师说：“故于听闻不能持之，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣时，依福田力是要教授”。就是说，当我们听法时走神，听不进去或听不懂；看佛经理解不了其中的含义；修行时相续中生不起信心和觉受，当智慧的力量极其微劣时，怎么办？依靠福田力。以上师佛为资粮田，为祈祷的对象，非常诚敬地祈请，这是最重要的教授。确实是这样，有时候一打坐就发困，一听法也发困，看书不解其义，修习也生不起觉受，心神不定，慧力极差时怎么办？就把自己的师父视为与本尊无二无别进行祈祷，很快就会见效。
我自己就是这样的检验者和真正的感受者！每当我见到了我的某一位师父，在他那里听法，就虔诚地祈祷、供养，经过非常虔诚地祈祷，哪怕只与师父接触两天、三天，也能明显地感觉到修行的精进心比平时增强十倍或几十倍，很容易生起觉受，记忆、理解能力迅速增长，闻思的速度飞速加快，这是我的亲身经历。我感觉在师父面前听三、五天的法，内心所生起的觉受比自己独自修行三年两载，来得更快，更殊胜，更加速疾。
大成就者帝洛巴曾经对那诺巴说：“具效之中最胜者，惟上师乎瑜伽士！”在具有效果的修法当中最为殊胜的，就是祈祷上师！莫觉巴大师也曾经说：“勤修解脱犹可疑，敬信解脱无可疑”。勤奋和精进地修行，能不能得到解脱还值得怀疑；但是，非常恭敬和信仰自己的师长，以此而修行，得到解脱是毫无疑问的。
诚修正法 衣食随至 此乃当然理
这主要是对出家人说的。出家人只要虔诚认真地修行正法，那么吃的、穿的是用不着操心的，“衣食随至”。在释迦牟尼佛的教法当中，一个真正诚修正法者是不会饿死、冻死的。佛曾经发过愿，在未来修行者当中，绝不会有饿死和冻死者。所以，怕的就是不以诚心修行正法，只要诚心依正法修行，无需担忧衣食。
宗喀巴大师的弟子，就更不需要担心了。我听很多宁玛巴和萨迦巴的大德说：“格鲁巴是不一样的，因为宗喀巴大师积累的福报太大太大了，一进到道场就可以感到这种气氛,这种福报是不一样的”。理塘有一个红教的寺院，其住持也是一位了不起的高僧大德，他在寺院大殿中心塑了一尊宗喀巴大师的像，他说有了宗喀巴大师的像，僧团的福报是绝不会一样的，因为宗喀巴大师磕了三百五十万长头，供了那么多曼扎等等，这种修行的功德是不可思议的。因此格鲁巴的道场极具福报，不需要担忧什么。
再者，一切有为法的因果规律真是奇妙！怎么奇妙呢？如果专门寻求衣食利养，衣食利养反而离你越来越远，毕生追求也得不到满足。
如果为利一切有情父母，而舍弃个人利养的话，这一切所谓的福报却会随之而聚，甚至无法拒绝。所以，出家人千万不要为自己的享用，为自己衣食而操心，应该为弘扬正法而操心。只要这样，成千上万的信众就会聚集而来，想拒绝也拒绝不了。如果只为谋求私利而寻求个人的名闻利养，其结果不但得不到，最后很有可能会饿死冻死。《入菩萨行论》中有这样一段话：
“为求安乐作诸业，得乐不得不可知，
若作此业定生乐，不做安乐何由生”。
为了求今生的安乐，而耗尽毕生精力，最终能不能得到很难说，如果为了一切有情父母众生，而寻求无上正等觉佛陀果位，行菩萨行，定能使自己生起快乐，也能令他人生起快乐。贾曹杰在解释这段话时说：“世间之人，为求身心之安乐，从事耕种等业，然其果能否得乐，仍非所知。于得安乐未得决定之菩萨，若作何种事业，决定能成分位及究竟之安乐。不作如是事业，即不生如是安乐也”。利他的事业不但能得到现前安乐，究竟的安乐也能得到。如果不做利他的事业，岂能生这样的安乐？
诸友！ 耽著诸欲 如饮咸水 无厌应知足
“诸友”就是诸位善友。“耽著诸欲，如饮咸水”，耽着世间诸欲，就像喝咸水一样，永远不会有歇止和知足的时候，所以要让自己学会“知足”，否则永远无厌。这是一个比喻。在西藏，有些野生动物半年一年也喝不上咸水。一旦碰到了带有咸味的温泉水，就觉得很好喝，一直喝，最后把肚子喝爆了。在藏地时常会看到一些动物因喝盐水太多，肚子撑爆而死在泉水旁。耽欲就像喝咸水一样，永远也不会解渴，永远也不会想“我不喝了”。因此我们要学会克制自己，知道知足。要经常念想耽欲的过失，令自己的相续当中，对欲念产生腻烦，对欲念产生知足，这非常重要。
贾曹杰大师在《入菩萨行论广解》中详细讲述了耽欲的过患及对治方法：“一、自无主宰速疾舍寿；二、为他自在诸苦随逐；三…
《欲求解脱勇士之心宝(夏坝仁波切 讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…