..續本文上一頁自性之義時，即可將所有常見遠遠抛棄。所以，緣起被贊爲“正理之王”。《無熱惱龍王問經》中說：

　　“若從緣起即不生，其中無有自性生，

　　若法依緣即說空，知空即是不放逸”。

　　《入中論》中也說：

　　“由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，

　　是故以此緣起理，能破一切惡見網”。

　　以上是簡述以正理觀察補特伽羅無我與法無我並加以修習之法。這種補特伽羅與法無自性的空性，無由差別地周遍于從色乃至一切智之間的一切法，所以它是周遍一切的空性而非少分空性。此外，以正理將以前認爲自性不空的破除而成爲空性者，不是由心造作的空性，而是原本就是空的。像這樣抉擇後産生的空並不是否定以量成立能作、所作的斷見，而是具一切殊勝的空性。這種空不是不可知、不可解、不可通達的超越心境的空，也不是通達和了解之後沒有意義的空，因爲通達和了解空性能使我們解脫二障及其習氣，並能賜予我們解脫與一切智位，那是叁乘共履之道。

　　第二，止住修的修法。

　　如前已述，對所破我攝心而住及對有、無、是、非等均不加以認識單修無分別，或在以正理觀察獲得無自性(定解)後修別法等，都是不正確的。聖龍猛所說的破“自生”等四生之宗，全都是無遮，對此一切大車的思想和表述都一致。

　　我們在修無我見之時，首先應善加體認俱生我執在其所緣境上是如何執取行相的，然後保任在其所緣境上遮破所執行相境的無遮相，這是要點所在，除此之外的其他修法都是不正確的。以修補特伽羅無我爲例，在單純的“我”上面，俱生我執的行相境是自性有、自相有或本體有等。所以，我們應當重視絕不與差別事補特伽羅無自性見定解相分離。有些人所說的“無自性”，充其量不過是一句空話。在我們考察“當修無我、非如是有、非如顯現而有”這類話的時候，應知首先要在所依“我”之上妥善現起所破的總義，如前已述，然後再修這個所依“我”的無自性，只有這樣才不會變成空洞的言辭。如果沒有認真識別所破總義，“無我”等等怎麼會不變成空話呢？因此，一切開示甚深義佛經所說的可如言取義的決定境，必須確立爲某某所依的自性、法性、真理和勝義谛等。

　　以這種補特伽羅無我或法無我爲所緣境的奢摩他修法是：先當具備修奢摩他的諸般條件，在專注于所緣境無我時，昏沈和掉舉是所修明了無分別叁摩地的最大障礙。所以應當保持正念作爲沈、掉的對治，並由正知之門認識最微細的沈、掉而不受它們的影響。

　　以這種方法來修習從而生起住心的次第是：1、內住心；2、續住心；3、安住心；4、近住心；5、調伏心；6、寂靜心；7、最寂靜心；8、專注一趣；9、等持心。這些住心是靠六力來成辦的：“聽聞力”成辦內住心；“思惟力”成辦續住心；“憶念力”成辦安住心；“正知力”成辦調伏、寂靜二心；“精進力”成辦最極寂靜與專注一趣二心；“串習力”成辦等持心。九住心中包括四種作意：第一、二住心中有“力勵運轉作意”；次五種住心中有“間缺運轉作意”；第八住心中有“無間缺運轉作意”；第九住心中有“無功用運轉作意”，這種作意修熟以後便不需進一步的用功。當不必再致力于防沈防掉，由修習所緣獲得身體輕安之時，即是奢摩他成就。

　　“複次獲圓滿，身心妙輕安，名爲有作意”。

　　像這樣成就奢摩他之後，如前觀察無我之義，以住分與妙觀察慧力量均等的方法來修，當由觀察修本身的力量引生新的輕安而非僅僅是以前的輕安時，即是毗缽舍那成就。那時候，奢摩他與毗缽舍那成相應或雙運的狀態，智者馨底巴說：“如說奢摩他與毗缽舍那互系相應。此時即成緣空性之毗缽舍那修所成”。

　　庚叁　依此現起如幻補特伽羅與法之理

　　像這樣由觀察修與止住修二種方法修習等至後，出定後得位的修法是：

　　“座間如幻士”。

　　總的來講，“幻化”一詞在內、外道中都有。以幻化作爲譬喻，可分二種：

　　辛一 如幻似義；

　　辛二 如幻正義。

　　辛一 如幻似義

　　如果心不緣真實性，單修無分別獲得住分的時候，出定後現起杳茫的感覺，那時候山林、房屋等原本堅實的相消失了，變成如薄煙、虹霓等黯淡之相，這些都不是這裏所說的幻化義。這裏所說的幻化，先要以理智在某所依之上遮破谛實方能現起。

　　某些古人在解釋法與補特伽羅如幻時，打比方說，如木石現爲象馬而象馬本空，男女等雖然現爲補特伽羅而補特伽羅本空，蘊、界、處等雖然現爲蘊、界、處而蘊、界、處本空。同樣的，也可用夢境、陽焰等譬喻。對此我們應當提出疑問，所謂男女等即男女本空，如果說它們不是它們本身，那麼它們就是根本不存在的，因爲法的存在必然是作爲法的本身而存在的，不然就是不存在。因此，那些學者既未掌握所破的標准，也未妥善現起(所破)的總義，亂用無我之類的詞句而錯誤理解夢、幻等經義。

　　假如未能妥善把握所破標准，在破除所破的時候，將無法以量來成立所依。那時候，因爲修習觀察者、觀察法等都不能成立之義，所現起的杳茫之相，並不是這裏講的如幻之義。那是將通達無我慧與毀謗現相之邪見混爲一談而造成的過失。

　　辛二 如幻正義

　　《叁摩地王經》中說：

　　“猶如陽焰尋香城，及如幻事並如夢，

　　修習諸相自性空，當知一切法如是”。

　　《般若經》中也說：“從色乃至一切種智，一切法皆如幻如夢……”經中所說的如幻有二種意思：勝義谛如幻，只可說有而非實有；現相如幻，體性雖空而顯現可見。此處所說爲後者。

　　爲便于理解, ，現對此作個譬喻來說明：當魔術師將木石變成象馬的時候，象馬的相由現量成立，並由意識決定其如現之事爲空，兩者和合即現起如幻；同樣的，有關凡聖補特伽羅、蘊等一切法的作者、作業等，由名言量妥善成立，在這些所依之上，以理智遮破上述之微細所破，這兩者和合即現如幻。再者，當定中修習如虛空空性達到扼要之時，出定時境相即能現爲如幻，故不必另求其他方法。

　　在剛開始修的時候，因爲遮破所依與所破在感覺上混合爲一，無法分開，所以現起如幻的力量較弱。但在保持上述各種條件的情況下，經過長時間的修習，正確通達空性義的上慧是能令其達到究竟的。

　　大菩薩切喀瓦的這一修大寶菩提心教授——《大乘修心大耳傳日光論》，是根據遨遊佛經大海的最上商主、法王宗喀巴大師的教授而造的。本文所說的一切微細扼要，請大家參閱大師所著的《菩提道次第論》。

　　菩提心是成就遍智不共因，

　　進入大乘的唯一門徑，

　　焚毀罪惡的叢林如火一般，

　　一切善資糧的生源寶藏。

　　其修法由說法大師釋迦牟尼，

　　傳予心子彌勒、文殊，

　　開辟車軌的龍猛、無著，

　　寂天吉祥阿底峽師，

　　心中生起依次耳傳。

　　菩薩切喀瓦領受傳承，

　　他將大寶菩提心在相續中生起的方法，

　　分爲前行四法與正行修二種菩提心。

　　我已明了解說，

　　各位大車共與不共修法，

　　尤其是將聖者寂天派的教授

　　——自他相換菩提心之修法，

　　與菩薩切喀瓦的修心編在一起，

　　不僅道體圓滿，

　　那些微細的支分也不缺乏，

　　每種修法都講得明明白白，

　　這個教授殊勝無比，

　　能妥善講述乃上師之恩。

　　諸佛菩薩的密意甚深難測，

　　我本劣慧精進力小，

　　所有未說倒說的過失，

　　均恭對具法眼者忏悔。

　　願以此番努力，

　　所集極白善資糧的力量，

　　我與等空一切衆生，

　　與菩提心永不分離！

　　依仗此力直到輪回結束，

　　願我身口意與見聞念觸，

　　能賜予叁界衆生一切利樂，

　　也能消除他們所有痛苦！

　　本《大乘修心大耳傳釋日光論》，是應衆多對此法特別喜愛人士的一再請求，由我南喀貝(虛空祥)，將法王宗喀巴大師奉爲頂嚴，以意樂和加行如理依止十二年而成爲博聞顯密經教的叁, 藏法師，造于經許多大成就者加持的仁欽林阿蘭若。

《修心日光論》全文閱讀結束。