燒香供
班禅洛桑確吉堅贊大師造
嚴定法師譯
夏壩仁波切講授
燒香供略軌
那摩古如曼殊郭喀雅！欲行燒香供施者，首先准備銅質或瓷質供爐一個(忌鐵質)，將無煙火炭一塊置爐中，以匙取製成之食末，撒于火上，即出上妙香味，此時將爐置于戶外，行者于戶內依法念誦，以咒力故，即能化出無量數寶器，遍滿虛空，四賓客各個安坐受食。食末做法：炒熟之面粉，加叁白叁甜。叁白者，牛奶、奶酪、酥油。叁甜者，紅糖、白糖、蜂蜜。調勻研末，再加六香(即竹黃、砂仁、紅花、肉豆蔻、白豆蔻及丁香，各等量共研爲末)與叁白叁甜摻合，可另加具加持力之甘露丸等，和合爲末，貯存器中。
皈依發心，誦：
諸佛正法賢聖叁寶尊，
從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧，
爲利有情故願大覺成。(叁遍)
自成觀音以心光，
迎請尊重並功德，
悲哀怨債客無余，
降臨各奉安樂座。
次加持燒香：
嗡 班甲爾 阿米爾打 滾紮利 哈那哈那吽呸 (甘露明王咒)
嗡 娑跋瓦許達 薩爾瓦達爾麻 娑跋瓦許多杭(觀空咒)
觀成空性，于空性中生起“重”字成諸寬廣寶器，其中“嗡啊吽”叁字化光，出生圓滿具五妙欲之香氣，遍滿大地虛空一切方處。
誦：嗡啊吽(叁遍)
那摩 薩爾瓦答塔嘎達 阿瓦洛哥伊疊 嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 吽(七遍或百遍等隨力念誦)
嗡 根疊 嘎瑪 姑那奔嘉 意當木 喀喀 喀嘿伊 喀嘿伊(七遍)
嗡 阿剛 巴當 布白 杜白 阿洛格 更疊 納微疊 下打 巴爾帝恰吽娑哈
南無多寶如來!
南無妙色身如來!
南無廣博身如來!
南無離怖畏如來!
具五妙欲香馨逸，無漏燒香最勝供，
獻師本尊與叁寶，一切空行並護法，
乾闼婆王極喜等，所有無余尋香衆，
並諸六趣母衆生，方神地神及眷屬，
負債含冤怨仇類。
特爲昨日及今朝，自亡他殺舍身命，
未趣後有中有身，一切無余有情前，
供施回向衆賓客，如滿欲雨皆飽足。
願我災障悉蠲除，長壽無病增富饒，
自在調伏叁界衆，如心願行獲成就。
並願中有諸有情，悉皆脫離怖畏苦，
兼能憶持上師教，速疾往生極樂國。
業債怨恨鹹解除，一切衆生皆悅樂，
所有地神方神等，常不散慢作助伴。
我亦願臨命終時，得離解肢劇痛苦，
往生清淨妙刹土，利樂無量諸有情。
如是作燒香供者，現前消除諸障礙，究竟證得極樂果位等，具有極大功德。此爲比丘洛桑確吉堅贊所撰。吉祥來！
此後可加誦：
中有境界才現起，八大菩薩指正路，
生極樂已複化身，願度穢土諸衆生。
猶如虛空藏，享受無窮盡，
無诤複無害，自在任受用。
從此即結生，清淨勝樂土，
蓮臺花蕊中，願受化生身。
達雅塔 嗡 班幾智雅 阿瓦菩提尼 娑哈(決定速疾滿願咒)
次法施雲：
如星眩燈幻，露泡夢電雲，
一切有爲法，應作如是觀。
次實力偈雲：
以我意樂力，如來加持力，
及法界諸力，供養諸聖衆，
饒益有情故，凡思惟諸事，
彼一切隨應，願無礙出生。
次奉送雲：
如是智慧尊諸客，入自性中。諸世間客，由財施而身心成熟，由法施故，解脫身心，各歸本處。
次回向雲：
願以此福得一切，見者位已調過怨，
出老病死淆亂波，叁有之海趣解脫。
次吉祥雲：
願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，
一切時中吉祥者，願諸叁寶致吉祥。
常時行此燒香供施，現世災難消除，究竟證得四身佛位，利益甚大。
燒香供略軌導論
目 錄
序 言1
甲一、供養詞7
甲二、導論之正文，分二8
乙一、如何做燒香供，分叁8
丙一、前行，分四9
丁一、准備供具、供品9
丁二、皈依，分四13
戊一、糾正動機13
戊二、觀皈依境14
戊叁、誦皈依偈15
戊四、消除業障，分叁17
己一、上除法17
己二、下排法18
己叁、當下消失法20
丁叁、發菩提心21
丁四、收皈依境22
丙二、正行，分四23
丁一、自成本尊23
丁二、迎請四賓客，分五25
戊一、迎請叁寶尊重客26
戊二、迎請怙主功德客27
戊叁、迎請六道悲憫客28
戊四、迎請怨怼債主客28
戊五、四種賓客，各安其座29
丁叁、加持供品，分四30
戊一、消除魔障30
戊二、清淨供物32
戊叁、生起供品，分二33
己一、生起寶器33
己二、生起供品34
戊四、加持供物36
丁四、供施與回向，分叁37
戊一、總持方式，分二37
己一、共同咒37
己二、不共咒41
戊二、具相方式，分二45
己一、對上賓供八供46
己二、對下賓念佛號惠施49
戊叁、偈誦方式，分二52
己一、所供之基53
己二、正供諸客，分二53
庚一、正明供施對象，分二53
辛一、總緣四客而行供施，分四54
壬一、叁寶尊重客54
壬二、怙主功德客55
壬叁、六道悲憫客，分叁56
癸一、食香族56
癸二、輪回父母57
癸叁、方地神魔等57
壬四、怨怼債主客59
辛二、對特殊所緣而行惠施59
庚二、如何供施之理61
丙叁、結行，上祈下願，分叁61
丁一、祈請上賓61
丁二、回向下賓，分二63
戊一、回向中有身63
戊二、回向所有衆客64
丁叁、回向自身65
後代傳承上師所加偈頌65
一、法布施67
二、實力誦67
叁、送賓客68
四、回向文69
五、吉祥偈70
乙二、做燒香供之功德70
甲叁、作者之名71
燒香供如意成導論73
序 言
做“燒香供”，一能消除業障，二能造積福報。通過“燒香供”修法，可以供養叁寶和一切護法神，同時也可以對六道輪回的一切衆生布施，以及還清怨怼債主的一切宿債。所以說，這是一個非常好的造積福報和修布施波羅蜜的修法。
在藏地，人們常常通過修“燒香供”來驅邪。如果某人家裏有什麼不吉祥，就修一座“燒香供”，然後把供香送到一個較遠的十字路口。“燒香供”驅邪的作用很大，對驅除妖魔鬼怪、地神精靈之類所造成的障礙、疾病有明顯的效果，同時對順利承辦所作事業等方面也有非常大的幫助。
通過“燒香供”修法，能消災免難，增長
福祿壽財。今後，大家最好能每天做一次“燒香供”，如若不然，一周做一次也可以。
月稱菩薩在《入中論》中說：
“且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，
聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。”
意爲當一位佛子(即發心爲利一切父母有情，而尋求速疾證得無上正等覺佛陀果位的菩薩)，聽見有人求布施之聲時所生起的歡喜心，遠遠超過大阿羅漢入寂滅涅槃時所生之樂。連聽見有人祈求布施，菩薩且能生起如此之歡喜，何況將自己的一切受用、善根于諸有情，行財布施、法布施、無畏布施，豈不是更加歡喜！
那麼，爲什麼菩薩對布施會生起如此的歡喜心呢？因爲布施是積累福德資糧諸行中的首位，是菩薩廣大行中的第一因，是未來證得福德資糧圓滿的佛之報身與化身的根本因，也是
解救衆生、濟拔衆生最有效的菩薩大行。所以，莫說行布施生起歡喜心，就連聽到有人請求做布施的聲音時，也會生起如是的歡喜心。
布施可分爲叁種或四種。如分爲四種，就是財布施、法布施、無畏布施和大慈布施。爲什麼還可以分成叁種呢？因爲慈布施可包含在法布施的動機——菩提心之內，不用單列。這樣，布施就可分爲財布施、法布施和無畏布施叁種。
在“燒香供”的修法當中，同時包含財布施、法布施及無畏布施。財布施就是令其六根滿足的妙香布施；法布施是其後的講法；無畏布施就是以此功德回向給這些衆生，令他們脫離叁惡道的怖畏，證得無上正等覺佛陀果位。
菩薩爲什麼一定要行布施呢？因爲，要證得佛陀果位，就必須具足叁身或者四身。叁身者，法身、報身、化身；四身者，法身可再分爲本性法身和智慧法身，加上報身、化身合稱四身。其中報、化二身是由福德資糧所生；而福德資糧乃是以菩提心爲動機而行布施、持戒、忍辱、精進等波羅蜜所積的資糧。不具足福德資糧，就無法證得報、化二身，也就無法證得無上正等正覺的佛陀果位。
再者，菩薩所做的一切身口意的行爲，包括尋求證得無上正等覺佛陀果位在內，都是爲了利益衆生、濟拔衆生、解救衆生。對一切有情，既要令他們現前脫離一切疾病、災難、痛苦、憂慮、悲傷等種種苦惱，又要令他們最終證得無上正等覺佛陀果位，獲得永久安樂。因此，如果我們能像諸菩薩一樣，以非常殊勝的菩提心作爲動機，以殊勝、如法的布施儀軌作爲正式修行，再能以非常殊勝的回向爲結行，回向給一切有情父母衆生，那麼，這在證得無上正等覺佛陀果位的菩提法當中，實乃初善、中善、後善也。此功德必將消除我們當前及修法過程中所出現的疾病、障礙、痛苦等一切違
緣，令我們具足一切順緣。最終，將由于這樣殊勝的動機、正行及回向，使我們的善根漸漸變爲證得無上正等覺佛陀果位的無漏善根。所以，我們要經常如法地進行燒香供施。
今天所講的《 燒香供如意成 》(廣軌)和《 燒香供略軌 》，皆爲第四世班禅·洛桑確吉堅贊大師所造。所依據的導論爲歐曲·達瑪班紮大德所造，名爲“哈梅壘森哄阿谮扽斯”，即《 空前善說·見者有益 》。
《燒香供略軌》導論
導論最開始，是供養詞及立誓部分。
“于無比諸上師及無別本尊前頂禮已，無漏燒香供之導論，今將作空前之善說。”
《 燒香供導論 》分爲叁部分：
甲一、供養詞；
甲二…
《燒香供導論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…