..續本文上一頁回苦海中解脫出來。
五、吉祥偈
“願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，
一切時中吉祥者，願諸叁寶致吉祥。”
即白天吉祥，夜裏吉祥，上午、中午、下午與初夜、中夜、後夜六時恒常吉祥；願一切上師、叁寶加被我等從此永久吉祥如意。
乙二、做燒香供之功德
《 略軌 》中說：
“常時行此燒香供施，現世災難消除，究竟證得四身佛位，利益甚大。”
這就是做燒香供的功德。現前能夠消除外在的一切魔障，與內在的(即在修學佛法過程中的)一切魔障，能夠證得來世之人天福樂或往生極樂等諸多功德，一切如法的心願皆能成就；最終能夠圓滿福德、智慧兩種資糧，證得無上正等正覺的四身佛果。一個“現前”，一個“究竟”，所有功德皆涵蓋無余，所以說做燒香供的功德是非常大的。
做燒香供，除了消除業障之外，還能消除許多違緣、魔障，因爲惠施的對象是六道輪回的衆生及怨孽債主。之所以遭到諸多的障礙和魔障，就是因爲有諸多妖魔作祟，有前世今生所欠的債務，導致很多磨難出生，由此也就遇到了許多違緣。如果你每天誠敬如法地做燒香供，那麼所有欠債都能還清。不過，還債要依四力：即供物之力、密咒之力、手印之力和禅定之力；修燒香供儀軌的時候，若具足這四力，就定能還清所欠之債！
甲叁、作者之名
此燒香供養法是第四世班禅·洛桑確吉堅贊所著。第四世班禅是阿彌陀佛的化身，十六歲時就能夠現見文殊師利菩薩，在藏傳佛教史上是非常有智慧的一位大德。他著有很多非常精辟的著作，包括《 上師供 》等。這個《 燒香供導論 》是大成就者達瑪班紮大師(法賢)所傳，如果說：有儀軌就行了，還要導論幹什麼？儀軌唯可依之念誦，而導論卻是將觀想等所有細節問題，包括字句的含義以及完整的心法竅訣全部集中起來講傳；儀軌如同對面的山，導論卻如同領你登山，並一草一木地給你介紹。所以，講授導論對于修學《 燒香供 》是非常有必要的。
燒香供如意成導論1
嗡 悉地成就也(願一切成就)！
皈依發心，誦：
諸佛正法賢聖叁寶尊，
從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧，
爲利有情故願大覺成。(叁遍)
《 燒香供如意成儀軌 》它比《 燒香供略軌 》稍微廣一些，所以有發四無量心的文詞。發四無量心很重要，想必大家都能背下來了，如果能背下來的話，此時雙手合掌，將全部心念集中起來，毫不散亂，毫無煩惱，一心一意地念誦：
四無量心，誦：
願諸有情遠離一切痛苦及痛苦因
願諸有情具足一切安樂及安樂因
願諸有情永具無苦之樂，我心怡悅
願諸有情遠離貪嗔之心，住平等舍
如是念叁遍，或者七遍都可以。如若四句整體念誦，心裏生不起覺受者，每句逐一念叁遍或者七遍也可以。若你想把四無量心念的更廣一點，更實際一點的話，也可以念：
一切有情遠離親疏貪嗔安住于舍豈不善哉！願其安住！我令安住！惟願上師本尊加持能如是行！
一切有情具足安樂及安樂因豈不善哉！願其具足！我令具足！惟願上師本尊加持能如是行！
一切有情遠離痛苦及痛苦因豈不善哉！願其遠離！我令遠離！惟願上師本尊加持能如是行！
一切有情不離善趣與解脫妙樂豈不善哉！願其不離！我令不離！惟願上師本尊加持能如是行！
嗡 娑跋瓦許達 薩爾瓦達爾麻 娑跋瓦許多杭(觀空咒)
空性中自成喀薩巴尼觀世音，頂間嗡字，喉間啊字，心間吽字。心中吽字放光，從布達拉處，迎請智慧尊及灌頂聖尊，雜吽邦霍，二無分別也，灌頂諸尊行灌頂，以無量光爲頂莊嚴，一切供品爲微妙天食也。
在此萬法自性皆空的智慧法身觀修中入定。爾後，于虛空中刹那間生起一朵白色八葉蓮花，花心之上有一個潔白明澈如水晶一樣的月墊，月墊上有個白色的“舍”字，此字即爲自心；接著，白色“舍”字發光，刹那間變爲喀薩巴尼觀世音菩薩，潔白如雪山，一面二臂，觀世音菩薩全身上下佩帶金銀珠寶裝飾的各類天飾，無比莊嚴，金剛跏趺，坐于月墊之上。
于此觀想過程中，首先必須要入定；其次要想象自己完全是觀世音菩薩，心中毫不懷疑，而且自身觀世音菩薩的形態清清楚楚。
自身觀世音的頂輪白色的“嗡”字，喉輪紅色的“啊”字，心間藍色的“吽”字(或者白色的“舍”字之上，刻下了很細微的藍色的“吽”字)。“嗡” 、“啊” 、“吽”叁字發光，普照十方一切佛刹土，從十方一切佛刹土尤其是從布達拉(觀世音菩薩淨土的梵文名，叫布達拉，漢地譯做普陀，漢地的普陀山，只是一個代表，真正的普陀山，在印度，叫布達拉山)，把真正觀世音菩薩的智慧身及諸灌頂尊，迎請到眼前的虛空中，然後誦“雜吽邦霍”。“雜吽邦霍”四個字有分別不同的含義：
念“雜”的時候，觀想從真正的布達拉——觀世音的淨土所迎請的觀世音直接來到了自身觀世音菩薩的頭頂。
念“吽”的時候，頭頂的觀世音融入到體內。
念“邦”的時候，完全融爲一體。
念“霍”的時候，二無分別了，你就是真正的觀世音菩薩，觀世音菩薩就是你。
心裏如是觀想。然後繼續觀想，法界自在母、瑪麻吉佛母、白衣佛母、救度佛母、佛眼佛母等，分別手持寶瓶，流出白、黃、紅、藍、綠的甘露水，從空中爲你沐浴和灌頂，色佛母、味佛母、觸佛母、法界金剛佛母等一切四佛母，從空中對你進行供養，並且唱誦贊歌、金剛道歌等。最後觀想，五色甘露水充滿全身，過剩之水于頂上，聚成阿彌陀佛，在自身觀世音的頭頂以一尊阿彌陀佛爲頂莊嚴。自身觀世音的心中發光，普照那些所有的妙供，使所有供品及整個情器世界變成爲空樂無二的甘露妙物，心裏如是想。
嗡 啊 吽(叁遍)
念叁遍“嗡、啊、吽”加持供物，以供養自身觀世音菩薩。
嗡 啊爾雅洛給伊肖日阿 薩巴日伊瓦日阿 阿剛 巴當 布白 杜白 阿洛格 更疊 納微疊 下打 巴爾帝恰吽娑哈
念此咒，對自身觀世音菩薩進行供養。
清淨潔白若秋月，阿彌陀佛頂莊嚴，
以大悲眼觀衆生，頂禮至尊觀世音。(贊)
以偈頌贊揚自身觀世音菩薩，之後迎請賓客。
迎請賓客：
殊勝共同無余悉恩賜，
叁寶恭敬諸賓請降臨；
瑜伽障礙無余消除者，
怙主功德諸賓請降臨；
叁世一切父母有情衆，
六道慈悲諸賓請來臨；
忿恨怒心執持諸妖魔，
怨親債主無余請來臨；
特別叁種食香爲命者，
種種食香賓客請來臨。
首先迎請叁寶尊重客，對他進行供養，然後贊頌並回向和祈願；之後再依次迎請怙主功德客等。這與《 略軌 》不同，乃是分別迎請，分別供養，分別贊頌。這裏還特別提到叁種食香爲命的食香客，一類是中有的衆生，他們是食香爲命的；一類就是食香神——方神、地神及眷屬；一類就是食香鬼——負債含冤怨仇類。這些都要迎請，那麼他們屬于四種賓客裏邊的哪一種呢？中有身的衆生可以放在怨怼債主客的範圍內，也可以放在六道悲憫客的範圍內。所謂“乾闼婆”等一般放在了六道悲憫客的範疇內，地神、方神等也可以放在其內，或者把他放在怨怼債主客內的。除了四客之外並沒有第五類賓客，所以各自歸類，分別歸入四客即可。
觀想自己的心中發光照明十方，迎請四種供施的對象，“無余”就是一個也不剩下。實際上燒香供就是一種請客，只不過所請的客人太大太多了：既要請一切上師、本尊、佛陀、菩薩等叁寶，又要請世出世間的一切護法神，既要請六道輪回的所有衆生，又要請一切怨怼債主，也就是無始輪回中你欠他債的冤家對頭，總之，要全部迎請來進行上供下施。
具體迎請各賓客及各賓客的位置安排方法，與略軌同。
嗡 嘛呢 叭彌 吽(誦百遍，至少不可低于七遍)
下面分別對四賓客供養、贊歎和回向祈願。
嗡 班甲爾 阿米爾打 滾紮利 哈那哈那吽呸 (甘露明王咒)
嗡 娑跋瓦許達 薩爾瓦達爾麻 娑跋瓦許多杭(觀空咒)
自性空中，生起智慧火焰，燃燒一切香供，化爲五蘊圓滿之妙香，遍滿一切大地及虛空也。
空性中，這個火是從自己心間“舍”字發光，令其燃起智慧之火。燃燒一切香供，變爲對應色受想行識等五蘊的勝妙供品，充滿整個大千世界，非常圓滿，非常完美，其外相爲燒香供的粉末。然後在粉末上灑點兒淨水。由此而生出清淨的香煙，遍滿虛空之中、大地之上；此煙可滿足所有賓客之所需。
嗡啊吽(叁遍)
繼續觀想，白色“嗡”、紅色“啊”、藍色“吽”的體性與本質如同前述。
“嗡”發白光，照明十方，將十方一切諸佛菩薩金剛身的加持力所顯現的白色的光明甘露，收入“嗡”字之內；
“啊”發紅光，照明十方，將十方一切諸佛菩薩金剛妙語的加持力所顯現的紅色的光明甘露，收入“啊”字之內；
“吽”發藍光，照明十方，將十方一切諸佛金剛意的加持力所顯現的藍色的光明甘露，收入“吽”字之內；
然後，“吽”化爲藍光，與妙香融爲一體，令其消除一切垢染，變爲色澤、味道等完美無缺的甘露；
爾後“啊”化爲紅光，與妙香融爲一體，令其變成無漏的、可隨欲享用的妙香甘露，或者除病增壽的良藥；
最後“嗡”化爲白光，與妙香融爲一體，令其不斷增長，變爲永遠享用不盡的妙香甘露。如是加持。
那摩 薩爾瓦答塔嘎達 阿瓦洛給伊疊 嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 吽(七遍或百遍等隨力念誦)
可以念誦七遍來做供養，或者一百遍。關于咒的意思，傑貢巴大師是這樣解釋的：“頂禮一切如來，由身口意的甘露之力，世間一切衆生令生無漏之大樂。”但是，歐曲·達瑪班紮說：“這種解釋對下賓是可以的，但叁寶尊重客和怙主功德客是不合適的，”詳釋見前。
遍滿一切方輪盡無余，
具足五蘊妙香諸供品，
無欺上師…
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