..续本文上一页。要将各类不同归属的方神、地神念想在眼前；如果你供狐仙、黄仙之辈，也可以放在其内，作为布施的对象。我常说别去供大仙儿，并不是说不可以给它做布施，但你不要皈依它，不要信仰它，要以可怜它的心情来进行布施，或者当作给朋友送礼也可以，但千万不能给它磕头，如磕头那就很糟了，你的皈依戒就很危险了！由于世间传统和习俗的原因，有些东西让你一下子丢掉，心里会不太舒服，但从此以后，无论如何不要去跪拜它，不要皈依它，因为它根本没有能力救你；这些神鬼力量极小，显点儿神通帮点儿小忙是可能的，但在生死解脱的根本问题面前，它自救尚且不能，又怎能帮你？其实恰恰是它们，正在期待着我们去帮它解脱！所以我们一定要把定位搞明白，它们既不是怙主功德客，更不是三宝尊重客，而是六道悲悯客。
壬四、怨怼债主客
“负债含冤怨仇类”
就是你曾经欠他的债务并且跟他有怨仇的一切鬼神众生。位置在怙主功德客的左侧，中间是马头明王，周围有天界鬼(罗睺罗等)、地上鬼(魑魅魍魉等)、和地下鬼(龙妖等)等三界一切妖魔鬼怪，特别是无始至今以来，你欠他的命债、钱财、情债或与他结有深仇大恨，今生来向你寻仇，使你身心寿命有损害的都要观想到此债主客之内。其中包括八万四千魔军、四百零四种疾病的病魔、三百六十多种妖魔等诸多魔军。这是供施对象的第一个部分。
辛二、对特殊所缘而行惠施
特别提出需要布施的客人——中有身。
“特为昨日及今朝，自亡他杀舍身命，
未趣后有中有身，一切无余有情前。”
此时要观想：自杀的、病死的或自然死亡的，今生的寿命已尽，肉体已经放弃，来世的生命尚未得到的，由极微细风心意生所成的中有身，大小如五岁幼童，显现为即将投生的众生的样子，正在到处漫游闲逛，我们要将它们请来，安排在观世音菩萨的身后，而行布施。
如第四世班禅大师所说：
“前途无希望，无伴独自游，
寂默多恐惧，众怖如惊涛，
极苦中有身，愿怙主保佑。”
其实，我们又何尝不是如此？人人皆有两种前途：或即身成佛，那就不用经过中有身了；或继续轮回，那就必将多次经历这样的中有，遭受众多恐惧、痛苦。对此要特别地念想。《俱舍论》中说：中有身是寻香而食的，他们的食物就是香。因此，我们以烧香供对它们多做布施，令它们得到满足。这就是为什么把中有当做四客当中最核心、最主要的客人请来，并非常认真地观想布施回向的原因所在。仪轨中“特为昨日及今朝”的昨日不是昨天，是指“过去”，因为中有身的一期生命是七天，如果它尚未投胎的话，七天后再小死一次，重转中有，过七天再小死一次，最多可七死七转，不超过四十九天，这是它最长的寿命了。此期间所有的中有身都包括在内，可说无量无边，一点都不比其它诸客少，所以把它们作为主要的对象来进行布施。
庚二、如何供施之理
“供施回向众宾客，如满欲雨皆饱足。”
“供施”即上供下施，对三宝尊重客和怙主功德客为供，对六道悲悯客和怨怼债主客为施；加之回向的缘故，令众宾客皆满足，各自所求之物，如同甘霖一样丰富，各满所欲，心满意足。
丙三、结行，上祈下愿，分三：
丁一、祈请上宾；
丁二、回向下宾；
丁三、回向自身。
丁一、祈请上宾
“愿我灾障悉蠲除，长寿无病增富饶，
自在调伏三界众，如心愿行获成就。”
这是祈求五种成就。上祈下愿，即对上宾是祈求，对下宾是祈愿或回向发愿。
第一种成就：“愿我灾障悉蠲除”；由于供养三宝尊重客之故，从他们的身上降下五色甘露，注入自身体内，消除无数世以来的一切业障及苦报，以及修学佛法过程中的一切内、外魔障与灾难，此即“息”业成就。
第二种成就：“长寿无病增富饶”；之后观想三宝尊重客每尊都化出同样的一尊，融入到自己的体内，由此加持力故，增长寿命，消除疾病，身体健康，增长世间的福、禄、寿及出世间的教证二法的功德，此即“增”业成就。
第三种成就：“自在调伏三界众”；如前观想甘露及诸尊化出融入自身，欲界、色界、无色界三界的一切人、财、物等皆可自在受用，此即“怀”业成就。
第四种成就：甘露及诸尊化出融入自身同前，得到消灭一切魔军的“诛”业成就。
第五种成就：一切三宝尊重客最后全部融入到与上师无二无别的释迦牟尼佛身中，释迦牟尼佛由印堂直接融入自己体内，自己的身口意与诸佛菩萨二无分别；祈请加持我早日证得无上正等觉佛陀果位的殊胜成就，此即如心愿行获成就。
丁二、回向下宾，分二：
戊一、回向中有身；
戊二、回向所有众客。
戊一、回向中有身
“并愿中有诸有情，悉皆脱离怖畏苦，
兼能忆持上师教，速疾往生极乐国。”
即愿一切中有众生远离地水火风四大怖畏及贪、嗔、痴三大悬崖的一切恐惧与痛苦，早日投生善处。并且，投生后，由于其对外、内、密等善知识的殊胜教法的精进修行，可在中有当中速疾证得报身如来的圆满果位。如若不能，亦可即时往生西方极乐佛国，于中圆满地道功德，证得无上菩提果位。
戊二、回向所有众客
“业债怨恨咸解除，一切众生皆悦乐，
所有地神方神等，常不散慢作助伴。”
这是总体回向，即愿一切怨魔债主，消除一切损害众生的嗔恨心、贪欲心等烦恼，愿我所欠一切债务皆得加倍偿还；愿食香神等一切六道众生都能从各自的一切痛苦中解脱出来，并且具得现前与究竟的一切安乐。现前无病无灾，具足一切顺缘，远离一切违缘。最终证得具一切种妙智的佛陀果位。
“悦”即现前脱离一切痛苦，具得一切安乐及安乐因；“乐”即最终得到永久大乐的无上正等觉佛陀果位；愿地神、方神等诸神，在我修学佛法的过程中，“常不散慢”为我消除一切违缘， “助”我“伴”我具足一切顺缘。
丁三、回向自身
“我亦愿临命终时，得离解肢剧痛苦，
往生清净妙刹土，利乐无量诸有情。”
即我要凭借对此四客以烧香进行上供下施的善根功德力，在死魔到来、身心相离时，一切由死亡带来的灾难、痛苦、折磨等等，哪怕最细微的痛苦都能远离，并且死后能投生到自己所求的清净佛刹土当中，圆满菩萨地道功德，圆证佛果，利乐有情(“利”即人天福德，福禄寿等；“乐”乃永久安乐的无上正等觉佛陀果位)。
“如是作烧香供者，现前消除诸障碍，究竟证得极乐果位等，具有极大功德。此为比丘洛桑确吉坚赞所撰。吉祥来！”
后代传承上师所加偈颂
一、法布施；
二、实力诵；
三、送宾客；
四、回向文；
五、吉祥偈。
结行部分在班禅大师的原著当中没有那么多，但根据广轨《 烧香供如意成 》来看，后面有法布施，法布施之前有回向，即：
“中有境界才现起，八大菩萨指正路，
生极乐已复化身，愿度秽土诸众生。”
一旦到了中有境界时，现起“八大菩萨指正路”，指引你到达西方极乐佛国，圆满功德之后，再重返娑婆，度脱一切有垢染的秽土众生，令他们也能够得到西方极乐佛国的安乐之位。
“犹如虚空藏，享受无穷尽，
无诤复无害，自在任受用。”
做烧香供施的目的，就是为了一切众生能够现前得到如同虚空藏一样多的享受，永无穷尽，并且相互无争，互不斗害，任运自在受用乐果；
“从此即结生，清净胜乐土，
莲台花蕊中，愿受化生身。”
莲花虽从污泥中出生，却不被污染；虽然在浊世中出生，却没有受贪、嗔、痴的污染，以此清净故，往生到最胜安乐的极乐世界刹土中，并在莲台花蕊中得以化生。这就是回向。
“达雅塔 嗡 班几智雅 阿瓦菩提尼 娑哈”
(决定速疾满愿咒)
念诵此咒以祈速疾满愿。
一、法布施
“如星眩灯幻，露泡梦电云，
一切有为法，应作如是观。”
此是说，刹那生灭、变幻不住的一切有为法，本来就像流星、空花、灯光、幻影、朝露、水泡、睡梦、闪电、浮云一样，不可捉摸，执无所执，以此去看待一切世间苦乐等，方为智者。此偈是为下宾讲法，行法布施。
二、实力诵
“以我意乐力，如来加持力，
及法界诸力，供养诸圣众，
饶益有情故，凡思惟诸事，
彼一切随应，愿无碍出生。”
即以我非常诚恳增上心的意乐之力，和十方三世如来无量无边的加持力，以及法界一切体性皆空的无穷无尽之不可思议力，由此诸力，无论供养诸圣众，还是饶益诸有情，此烧香供施的一切所为，必能如我所愿，所求如意，圆满现前与究竟的一切功德。
三、送宾客
“如是智慧尊诸客，入自性中。诸世间客，由财施而身心成熟，由法施故，解脱身心，各归本处。”
这是送宾客。送客有两个意思：一个是接过来，一个是送回去。
“接过来”就是把三宝尊重客融入到中间的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛由眉间融入自己体内，自身与释迦牟尼佛二无分别，如是念。
“送过去”即一切世间的怙主功德客、六道悲悯客、怨怼债主客，以我所做财供施的功德，令他们身心感觉非常满足；以法布施的功德，令他们断除我法二执，得以解脱身心；尔后“各归本处”，从哪里来，回哪里去。需要说明的是，既然解脱了，为何还会回到原处？“愿解脱”乃是我们的祈愿，有两种含义：
一、由此功德，愿他们最终解脱；
二、由此功德，能够立刻解脱者，愿他们立刻解脱。
四、回向文
“愿以此福得一切，见者位已调过怨，
出老病死淆乱波，三有之海趣解脱。”
此为回向，即愿以此所做烧香供之福德与功德，得到“一切见者位”(即一切种妙智之位，也就是佛的果位)，得到之后，调伏一切众生的过患与怨怼之心，消除我等一切众生如海浪一样混乱动荡的老、病、死的痛苦，由此令我等能够从生有、中有、死有的轮…
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