..續本文上一頁。要將各類不同歸屬的方神、地神念想在眼前；如果你供狐仙、黃仙之輩，也可以放在其內，作爲布施的對象。我常說別去供大仙兒，並不是說不可以給它做布施，但你不要皈依它，不要信仰它，要以可憐它的心情來進行布施，或者當作給朋友送禮也可以，但千萬不能給它磕頭，如磕頭那就很糟了，你的皈依戒就很危險了！由于世間傳統和習俗的原因，有些東西讓你一下子丟掉，心裏會不太舒服，但從此以後，無論如何不要去跪拜它，不要皈依它，因爲它根本沒有能力救你；這些神鬼力量極小，顯點兒神通幫點兒小忙是可能的，但在生死解脫的根本問題面前，它自救尚且不能，又怎能幫你？其實恰恰是它們，正在期待著我們去幫它解脫！所以我們一定要把定位搞明白，它們既不是怙主功德客，更不是叁寶尊重客，而是六道悲憫客。

　　壬四、怨怼債主客

　　“負債含冤怨仇類”

　　就是你曾經欠他的債務並且跟他有怨仇的一切鬼神衆生。位置在怙主功德客的左側，中間是馬頭明王，周圍有天界鬼(羅睺羅等)、地上鬼(魑魅魍魉等)、和地下鬼(龍妖等)等叁界一切妖魔鬼怪，特別是無始至今以來，你欠他的命債、錢財、情債或與他結有深仇大恨，今生來向你尋仇，使你身心壽命有損害的都要觀想到此債主客之內。其中包括八萬四千魔軍、四百零四種疾病的病魔、叁百六十多種妖魔等諸多魔軍。這是供施對象的第一個部分。

　　辛二、對特殊所緣而行惠施

　　特別提出需要布施的客人——中有身。

　　“特爲昨日及今朝，自亡他殺舍身命，

　　未趣後有中有身，一切無余有情前。”

　　此時要觀想：自殺的、病死的或自然死亡的，今生的壽命已盡，肉體已經放棄，來世的生命尚未得到的，由極微細風心意生所成的中有身，大小如五歲幼童，顯現爲即將投生的衆生的樣子，正在到處漫遊閑逛，我們要將它們請來，安排在觀世音菩薩的身後，而行布施。

　　如第四世班禅大師所說：

　　“前途無希望，無伴獨自遊，

　　寂默多恐懼，衆怖如驚濤，

　　極苦中有身，願怙主保佑。”

　　其實，我們又何嘗不是如此？人人皆有兩種前途：或即身成佛，那就不用經過中有身了；或繼續輪回，那就必將多次經曆這樣的中有，遭受衆多恐懼、痛苦。對此要特別地念想。《俱舍論》中說：中有身是尋香而食的，他們的食物就是香。因此，我們以燒香供對它們多做布施，令它們得到滿足。這就是爲什麼把中有當做四客當中最核心、最主要的客人請來，並非常認真地觀想布施回向的原因所在。儀軌中“特爲昨日及今朝”的昨日不是昨天，是指“過去”，因爲中有身的一期生命是七天，如果它尚未投胎的話，七天後再小死一次，重轉中有，過七天再小死一次，最多可七死七轉，不超過四十九天，這是它最長的壽命了。此期間所有的中有身都包括在內，可說無量無邊，一點都不比其它諸客少，所以把它們作爲主要的對象來進行布施。

　　庚二、如何供施之理

　　“供施回向衆賓客，如滿欲雨皆飽足。”

　　“供施”即上供下施，對叁寶尊重客和怙主功德客爲供，對六道悲憫客和怨怼債主客爲施；加之回向的緣故，令衆賓客皆滿足，各自所求之物，如同甘霖一樣豐富，各滿所欲，心滿意足。

　　丙叁、結行，上祈下願，分叁：

　　丁一、祈請上賓；

　　丁二、回向下賓；

　　丁叁、回向自身。

　　丁一、祈請上賓

　　“願我災障悉蠲除，長壽無病增富饒，

　　自在調伏叁界衆，如心願行獲成就。”

　　這是祈求五種成就。上祈下願，即對上賓是祈求，對下賓是祈願或回向發願。

　　第一種成就：“願我災障悉蠲除”；由于供養叁寶尊重客之故，從他們的身上降下五色甘露，注入自身體內，消除無數世以來的一切業障及苦報，以及修學佛法過程中的一切內、外魔障與災難，此即“息”業成就。

　　第二種成就：“長壽無病增富饒”；之後觀想叁寶尊重客每尊都化出同樣的一尊，融入到自己的體內，由此加持力故，增長壽命，消除疾病，身體健康，增長世間的福、祿、壽及出世間的教證二法的功德，此即“增”業成就。

　　第叁種成就：“自在調伏叁界衆”；如前觀想甘露及諸尊化出融入自身，欲界、色界、無色界叁界的一切人、財、物等皆可自在受用，此即“懷”業成就。

　　第四種成就：甘露及諸尊化出融入自身同前，得到消滅一切魔軍的“誅”業成就。

　　第五種成就：一切叁寶尊重客最後全部融入到與上師無二無別的釋迦牟尼佛身中，釋迦牟尼佛由印堂直接融入自己體內，自己的身口意與諸佛菩薩二無分別；祈請加持我早日證得無上正等覺佛陀果位的殊勝成就，此即如心願行獲成就。

　　丁二、回向下賓，分二：

　　戊一、回向中有身；

　　戊二、回向所有衆客。

　　戊一、回向中有身

　　“並願中有諸有情，悉皆脫離怖畏苦，

　　兼能憶持上師教，速疾往生極樂國。”

　　即願一切中有衆生遠離地水火風四大怖畏及貪、嗔、癡叁大懸崖的一切恐懼與痛苦，早日投生善處。並且，投生後，由于其對外、內、密等善知識的殊勝教法的精進修行，可在中有當中速疾證得報身如來的圓滿果位。如若不能，亦可即時往生西方極樂佛國，于中圓滿地道功德，證得無上菩提果位。

　　戊二、回向所有衆客

　　“業債怨恨鹹解除，一切衆生皆悅樂，

　　所有地神方神等，常不散慢作助伴。”

　　這是總體回向，即願一切怨魔債主，消除一切損害衆生的嗔恨心、貪欲心等煩惱，願我所欠一切債務皆得加倍償還；願食香神等一切六道衆生都能從各自的一切痛苦中解脫出來，並且具得現前與究竟的一切安樂。現前無病無災，具足一切順緣，遠離一切違緣。最終證得具一切種妙智的佛陀果位。

　　“悅”即現前脫離一切痛苦，具得一切安樂及安樂因；“樂”即最終得到永久大樂的無上正等覺佛陀果位；願地神、方神等諸神，在我修學佛法的過程中，“常不散慢”爲我消除一切違緣， “助”我“伴”我具足一切順緣。

　　丁叁、回向自身

　　“我亦願臨命終時，得離解肢劇痛苦，

　　往生清淨妙刹土，利樂無量諸有情。”

　　即我要憑借對此四客以燒香進行上供下施的善根功德力，在死魔到來、身心相離時，一切由死亡帶來的災難、痛苦、折磨等等，哪怕最細微的痛苦都能遠離，並且死後能投生到自己所求的清淨佛刹土當中，圓滿菩薩地道功德，圓證佛果，利樂有情(“利”即人天福德，福祿壽等；“樂”乃永久安樂的無上正等覺佛陀果位)。

　　“如是作燒香供者，現前消除諸障礙，究竟證得極樂果位等，具有極大功德。此爲比丘洛桑確吉堅贊所撰。吉祥來！”

　　後代傳承上師所加偈頌

　　一、法布施；

　　二、實力誦；

　　叁、送賓客；

　　四、回向文；

　　五、吉祥偈。

　　結行部分在班禅大師的原著當中沒有那麼多，但根據廣軌《　燒香供如意成　》來看，後面有法布施，法布施之前有回向，即：

　　“中有境界才現起，八大菩薩指正路，

　　生極樂已複化身，願度穢土諸衆生。”

　　一旦到了中有境界時，現起“八大菩薩指正路”，指引你到達西方極樂佛國，圓滿功德之後，再重返娑婆，度脫一切有垢染的穢土衆生，令他們也能夠得到西方極樂佛國的安樂之位。

　　“猶如虛空藏，享受無窮盡，

　　無诤複無害，自在任受用。”

　　做燒香供施的目的，就是爲了一切衆生能夠現前得到如同虛空藏一樣多的享受，永無窮盡，並且相互無爭，互不鬥害，任運自在受用樂果；

　　“從此即結生，清淨勝樂土，

　　蓮臺花蕊中，願受化生身。”

　　蓮花雖從汙泥中出生，卻不被汙染；雖然在濁世中出生，卻沒有受貪、嗔、癡的汙染，以此清淨故，往生到最勝安樂的極樂世界刹土中，並在蓮臺花蕊中得以化生。這就是回向。

　　“達雅塔 嗡 班幾智雅 阿瓦菩提尼 娑哈”

　　(決定速疾滿願咒)

　　念誦此咒以祈速疾滿願。

　　一、法布施

　　“如星眩燈幻，露泡夢電雲，

　　一切有爲法，應作如是觀。”

　　此是說，刹那生滅、變幻不住的一切有爲法，本來就像流星、空花、燈光、幻影、朝露、水泡、睡夢、閃電、浮雲一樣，不可捉摸，執無所執，以此去看待一切世間苦樂等，方爲智者。此偈是爲下賓講法，行法布施。

　　二、實力誦

　　“以我意樂力，如來加持力，

　　及法界諸力，供養諸聖衆，

　　饒益有情故，凡思惟諸事，

　　彼一切隨應，願無礙出生。”

　　即以我非常誠懇增上心的意樂之力，和十方叁世如來無量無邊的加持力，以及法界一切體性皆空的無窮無盡之不可思議力，由此諸力，無論供養諸聖衆，還是饒益諸有情，此燒香供施的一切所爲，必能如我所願，所求如意，圓滿現前與究竟的一切功德。

　　叁、送賓客

　　“如是智慧尊諸客，入自性中。諸世間客，由財施而身心成熟，由法施故，解脫身心，各歸本處。”

　　這是送賓客。送客有兩個意思：一個是接過來，一個是送回去。

　　“接過來”就是把叁寶尊重客融入到中間的釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛由眉間融入自己體內，自身與釋迦牟尼佛二無分別，如是念。

　　“送過去”即一切世間的怙主功德客、六道悲憫客、怨怼債主客，以我所做財供施的功德，令他們身心感覺非常滿足；以法布施的功德，令他們斷除我法二執，得以解脫身心；爾後“各歸本處”，從哪裏來，回哪裏去。需要說明的是，既然解脫了，爲何還會回到原處？“願解脫”乃是我們的祈願，有兩種含義：

　　一、由此功德，願他們最終解脫；

　　二、由此功德，能夠立刻解脫者，願他們立刻解脫。

　　四、回向文

　　“願以此福得一切，見者位已調過怨，

　　出老病死淆亂波，叁有之海趣解脫。”

　　此爲回向，即願以此所做燒香供之福德與功德，得到“一切見者位”(即一切種妙智之位，也就是佛的果位)，得到之後，調伏一切衆生的過患與怨怼之心，消除我等一切衆生如海浪一樣混亂動蕩的老、病、死的痛苦，由此令我等能夠從生有、中有、死有的輪…

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