..续本文上一页之人那样去布施；对怨怼债主客要以欠债还债的心态去做布施。特别是对所供供物、供者自己、所供的对象三轮，一定要观想其皆为缘起性空，像魔术变出的牛马一样，如梦如幻，这点非常重要。对此，月称菩萨在《 入中论 》中说：
“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，
由于三轮生执着，名世间波罗蜜多。”
意思是我们做布施时，若能将布施者自己、受享者四客、所供之物的容器、火、香末及薰烟等皆观想为如梦如幻、自性体空，以此心态去做布施，你所做的即为出世波罗蜜，为到达涅槃彼岸之正法。反之，“由于三轮生执着”，若将施者、施物、受者三轮当真了、执着了，由此所做之布施，则变成世间波罗蜜，即到达人天福乐彼岸的方法。此处所说波罗蜜，是假借波罗蜜之名，并无波罗蜜之实。其实，无论世间功德还是出世间功德，于中享受人天之福乐，两者都是一样。唯一不同的是：若仅仅是为求消灾解难、治病驱魔，或者唯求来世得享人天福乐，即为世间功德，是可以享尽的；而出世间功德则为永无止境、享乐无尽的功德，所以有所差别。因此一定要懂得念想所做布施三轮体空，如梦如幻。如梦如幻之我，对如梦如幻之客，做如梦如幻之施，必得如梦如幻之善果，没有什么不妥的。
以上是第一种，就是以陀罗尼的方式做布施。
戊二、具相方式，分二：
己一、对上宾供八供；
己二、对下宾念佛号惠施。
身前撒花做花供； “杜白”是熏香，用香炉点燃熏香，令其散发美妙的香味；“阿洛格”是明灯；“更叠”是涂香，即对客人喷洒旃檀等妙香之水，令其悦意；“纳微叠”是食品；“下打”是音乐或歌舞，在宾客正在享用食品的时候，为其唱歌跳舞奏美乐，就像我们现在举行大型宴会一样。这些对诸佛菩萨来说并不重要，但对我们自造福报却是很重要的 。“巴尔帝恰吽娑哈”，其中，“巴尔帝恰”是各自享用；“吽”是空乐无二的种子；“娑哈”是开始或实现。整个意思就是：“具有三金刚(身、口、意)体性的沐浴水、濯足水、花环、熏香、明灯、涂香、美食及乐舞等献给贵客，令其诸根速疾生起性空大乐之智，现在正式开始！”
此时应观想，自身观世音菩萨心间月轮之上的白色“舍”字发光，各个光尖上皆有五色(白、黄、红、绿、蓝)供养天女，手持胜妙八供，对三宝尊重客及怙主功德客，逐一恭谨供养。由此令一切诸上师等三宝尊重客及怙主功德客生起空乐无二的智慧。尔后，诸天女再收回到自己心间的“舍”字之中。如是观想，心不散乱。
如果想要供养比较圆满的话，也可以摆设实际的八供。
然后，结手印(如图八所示)。其中诵“下打”时敲碰铃；若无碰铃，摇一下手铃即可。
以上是对上宾作的分别供。
己二、对下宾念佛号惠施
对下宾(即六道悲悯客和怨怼债主客)要念诵佛的圣号，因为饿鬼等众生，虽然看到了非常美妙的甘露食品，可是见到忿怒明王站在旁边，也就不敢接近。故此，我们诵佛号祈祷诸佛消除他们的恐惧，以使他们能够安心地享用。
南无多宝如来，
南无妙色身如来，
南无广博身如来，
南无离怖畏如来。
念诵四大如来名号时观想，自身观世音菩萨头顶上阿弥陀佛的前面，有一个洁白的莲花月轮，上有多宝如来即释迦牟尼佛，与阿弥陀佛方向相同，显相为殊胜化身即比丘相，身金黄色，金刚跏趺而坐，一面二臂，右手殊胜布施印，左手定印。在多宝如来前面有一个莲花月轮，上有妙色身如来，亦即观世音菩萨(其实，观世音菩萨早已成佛，只是显现菩萨相来普渡众生，他的佛号为妙色身如来)，其身白色，报身佛装饰，披天衣下裙，和喀萨巴尼观世音的形象一模一样，一面二臂，右手布施印，左手执持莲花之根，花在左耳边开敷，半跏趺坐(即菩萨坐，金刚跏趺坐亦可)。其前面又有一个莲花月轮，上有广博身如来即文殊菩萨，身橘黄色，报身如来之相，右手持智慧剑，左手胸前执持乌巴拉花根，花在左耳边开敷，花上有般若经函，金刚跏趺而坐。其面前又有一个莲花月轮，上有离怖畏如来即金刚手菩萨，身具报身如来之庄严，蓝色微怒，右手持金刚杵，左手作护持印，坐姿与观世音菩萨相同。从阿弥陀佛开始，五佛同向而坐，顺次前排，但又互无障碍(心观与眼看不同，因其不存在角度问题，故无障碍)。
口诵并观想四如来，对下宾(六道悲悯客和怨怼债主客)有非常广大的利益和帮助。
拉曾罗松多杰大师说：
“多宝如来即是释迦牟尼佛，谁能闻此佛名，即可断除吝啬业障，并能令其圆满受享诸受用。”
“妙色身如来即圣者观自在，闻此名号，令诸众生，断除身貌丑陋之业与身貌丑陋之果，具得美色大势力，具得相好庄严之身。”
“广博身如来即圣者妙吉祥，闻此名号，令诸众生消除病魔、逼恼诸灾难，于美味饮食，得享满足。”某些众生，因为自身业力，即使是上妙饮食，在他们看来都是脓血等不净之物，无法食用，遭受饥饿的痛苦。诵广博身如来名号，就可消除此业障。
“离怖畏如来即圣者金刚手，闻此名号，或者见到这位菩萨的身相，令诸众生不会抢夺、争斗，互相之间都很诚实、遵守规矩。”某些众生，福报极弱，往往被大势力的同类欺负，不但食物被抢走，还会挨打。诵离怖畏如来名号，就可以令那些大势力者不敢乱来，力量弱小的群体也能公平地享用妙供。
诵此四尊如来名号，是为了利益来受享供食的众生，免得他们因为各自不同的业障而无法得到供食。念诵时要想，这些众生，已经得到了上面所说的四如来所带来的各种利益。这是第二种做布施的方法。
戊三、偈诵方式，分二：
己一、所供之基；
己二、正供诸客。
己一、所供之基
“具五妙欲香馨逸，无漏烧香最胜供。”
这两句是供基：五欲具足的、无漏的、最胜的妙香。有三种殊胜：一是本质殊胜，由于此烧香乃一切诸佛身口意三金刚所化现的妙香，故其具有一切诸佛身口意体性的本质特点；二是显现殊胜，此三金刚的体性本质显现为具足五欲之妙香，以色声香味触五欲，令眼耳鼻舌身五根满足，令上、下诸客，皆能具享妙欲；三是作用殊胜，三宝恭敬客本已无漏，即能令其增长殊胜的空乐无二之智；怙主功德客及下宾，不但可消除其一切贪欲、嗔恨、愚昧三漏，而且能令其生起无漏的空乐无二之智，故称胜妙香。这就是最胜供物，即所供之基。
己二、正供诸客，分二：
庚一、正明供施对象；
庚二、如何供施之理。
庚一、正明供施对象，分二：
辛一、总缘四客而行供施；
辛二、对特殊所缘而行惠施。
辛一、总缘四客而行供施，分四：
壬一、三宝尊重客；
壬二、怙主功德客；
壬三、六道悲悯客；
壬四、怨怼债主客。
壬一、三宝尊重客
“献师本尊与三宝”
此处可按《上师供养法》皈依境的方式观想。三宝尊重客中最主要的是上师，以三重萨埵的方式观想。所谓三重萨埵，即三昧耶身(上师)、智慧身(金刚持)、禅定身(吽字)这三重。此时所供养的对象，上方是以金刚持为核心的加持派的一切上师，右方是以弥勒菩萨为核心的广行派的一切上师，左方是以文殊菩萨为核心的深见派的一切上师，周围是一切本尊、三宝。本尊是主尊释迦牟尼佛与四续部的一切本尊及眷属；佛宝是三世十方一切诸如来；每尊如来面前皆有其所说的一切法所显现的经函相，此即法宝；一切出世间的菩萨、缘觉、声闻、明王、明妃、护法神、四大天王(此中一切诸尊，皆为上师所化，包括护法、四大天王等)皆为僧宝。
壬二、怙主功德客
“一切空行并护法”
中间是金刚手菩萨，周围是俱生空行与空行母、咒生空行与空行母、刹生空行与空行母等一切尚未到达圣位的空行与空行母，以及在胜乐金刚二十四胜地处，尚未证得大乘圣位的空行与空行母；六臂玛哈嘎拉、吉祥天母、阎魔护法和毗沙门等已达菩萨地的护法，放在功德客中也未尝不可，但是放在三宝的范畴内更好一点；其余的护法有：六臂玛哈嘎拉的眷属，就是七十五种怙主，是世界上最有力量的神；阎魔护法下属有六十四种阎魔眷属；毗沙门手下有八大药叉；吉祥天母手下有长寿五天女及永宁十二地母；还有很多包括梵天、帝释、水神、药叉、火神、风神、罗刹等世间十方的十五方神与地神、天龙八部等，都属于怙主功德客。
壬三、六道悲悯客，分三：
癸一、食香族；
癸二、轮回父母；
癸三、方地神魔等。
癸一、食香族
即食香鬼或食香神。食香者属于阿修罗，说他是神也行，是鬼也可，因为食香族中既有祸乱众生的，也有比较善良的；比如马头食香神就是比较好的食香神之类。此处之所以突显食香神，是因为他们和烧香供有着直接的关系。
“乾闼婆王极喜等，所有无余寻香众”
乾闼婆就是寻香神，他们的王是马头王或叫极喜，观想在观世音菩萨的右侧，身白色，手持琵琶，天衣庄严，身旁有大鹏金翅鸟类，还有食香马头等非人，以及其他一切食香众。
癸二、轮回父母
“并诸六趣母众生”
在观世音菩萨的面前，是有父母之恩的六道众生，即无始以来直至今生一切做过我父母的天人、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生等在六道当中轮回的众生。若称五道，即天“散乱道”、人“教授道”、畜生“黑暗道”、饿鬼“禁止道”、地狱“逼恼道”；因阿修罗一部分属于天道，一部分包括山神等属于饿鬼道，故未单列。总之五道、四生(胎、卵、湿、化)所摄的一切从世间顶到十八层地狱的所有众生，都要念想在观世音菩萨的面前。
癸三、方地神魔等
“方神地神及眷属”
即地神、方神及眷属等，处于观世音菩萨的左侧，种类很多，有妖、魔、鬼、魔王、魔女、药叉、龙族、罗刹、天龙八部等，尤其是你自己所在地的。比如我们东北就喜欢供蛇仙，它属于龙族…
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