..續本文上一頁之人那樣去布施；對怨怼債主客要以欠債還債的心態去做布施。特別是對所供供物、供者自己、所供的對象叁輪，一定要觀想其皆爲緣起性空，像魔術變出的牛馬一樣，如夢如幻，這點非常重要。對此，月稱菩薩在《 入中論 》中說：
“施者受者施物空，施名出世波羅蜜，
由于叁輪生執著，名世間波羅蜜多。”
意思是我們做布施時，若能將布施者自己、受享者四客、所供之物的容器、火、香末及薰煙等皆觀想爲如夢如幻、自性體空，以此心態去做布施，你所做的即爲出世波羅蜜，爲到達涅槃彼岸之正法。反之，“由于叁輪生執著”，若將施者、施物、受者叁輪當真了、執著了，由此所做之布施，則變成世間波羅蜜，即到達人天福樂彼岸的方法。此處所說波羅蜜，是假借波羅蜜之名，並無波羅蜜之實。其實，無論世間功德還是出世間功德，于中享受人天之福樂，兩者都是一樣。唯一不同的是：若僅僅是爲求消災解難、治病驅魔，或者唯求來世得享人天福樂，即爲世間功德，是可以享盡的；而出世間功德則爲永無止境、享樂無盡的功德，所以有所差別。因此一定要懂得念想所做布施叁輪體空，如夢如幻。如夢如幻之我，對如夢如幻之客，做如夢如幻之施，必得如夢如幻之善果，沒有什麼不妥的。
以上是第一種，就是以陀羅尼的方式做布施。
戊二、具相方式，分二：
己一、對上賓供八供；
己二、對下賓念佛號惠施。
身前撒花做花供； “杜白”是熏香，用香爐點燃熏香，令其散發美妙的香味；“阿洛格”是明燈；“更疊”是塗香，即對客人噴灑旃檀等妙香之水，令其悅意；“納微疊”是食品；“下打”是音樂或歌舞，在賓客正在享用食品的時候，爲其唱歌跳舞奏美樂，就像我們現在舉行大型宴會一樣。這些對諸佛菩薩來說並不重要，但對我們自造福報卻是很重要的 。“巴爾帝恰吽娑哈”，其中，“巴爾帝恰”是各自享用；“吽”是空樂無二的種子；“娑哈”是開始或實現。整個意思就是：“具有叁金剛(身、口、意)體性的沐浴水、濯足水、花環、熏香、明燈、塗香、美食及樂舞等獻給貴客，令其諸根速疾生起性空大樂之智，現在正式開始！”
此時應觀想，自身觀世音菩薩心間月輪之上的白色“舍”字發光，各個光尖上皆有五色(白、黃、紅、綠、藍)供養天女，手持勝妙八供，對叁寶尊重客及怙主功德客，逐一恭謹供養。由此令一切諸上師等叁寶尊重客及怙主功德客生起空樂無二的智慧。爾後，諸天女再收回到自己心間的“舍”字之中。如是觀想，心不散亂。
如果想要供養比較圓滿的話，也可以擺設實際的八供。
然後，結手印(如圖八所示)。其中誦“下打”時敲碰鈴；若無碰鈴，搖一下手鈴即可。
以上是對上賓作的分別供。
己二、對下賓念佛號惠施
對下賓(即六道悲憫客和怨怼債主客)要念誦佛的聖號，因爲餓鬼等衆生，雖然看到了非常美妙的甘露食品，可是見到忿怒明王站在旁邊，也就不敢接近。故此，我們誦佛號祈禱諸佛消除他們的恐懼，以使他們能夠安心地享用。
南無多寶如來，
南無妙色身如來，
南無廣博身如來，
南無離怖畏如來。
念誦四大如來名號時觀想，自身觀世音菩薩頭頂上阿彌陀佛的前面，有一個潔白的蓮花月輪，上有多寶如來即釋迦牟尼佛，與阿彌陀佛方向相同，顯相爲殊勝化身即比丘相，身金黃色，金剛跏趺而坐，一面二臂，右手殊勝布施印，左手定印。在多寶如來前面有一個蓮花月輪，上有妙色身如來，亦即觀世音菩薩(其實，觀世音菩薩早已成佛，只是顯現菩薩相來普渡衆生，他的佛號爲妙色身如來)，其身白色，報身佛裝飾，披天衣下裙，和喀薩巴尼觀世音的形象一模一樣，一面二臂，右手布施印，左手執持蓮花之根，花在左耳邊開敷，半跏趺坐(即菩薩坐，金剛跏趺坐亦可)。其前面又有一個蓮花月輪，上有廣博身如來即文殊菩薩，身橘黃色，報身如來之相，右手持智慧劍，左手胸前執持烏巴拉花根，花在左耳邊開敷，花上有般若經函，金剛跏趺而坐。其面前又有一個蓮花月輪，上有離怖畏如來即金剛手菩薩，身具報身如來之莊嚴，藍色微怒，右手持金剛杵，左手作護持印，坐姿與觀世音菩薩相同。從阿彌陀佛開始，五佛同向而坐，順次前排，但又互無障礙(心觀與眼看不同，因其不存在角度問題，故無障礙)。
口誦並觀想四如來，對下賓(六道悲憫客和怨怼債主客)有非常廣大的利益和幫助。
拉曾羅松多傑大師說：
“多寶如來即是釋迦牟尼佛，誰能聞此佛名，即可斷除吝啬業障，並能令其圓滿受享諸受用。”
“妙色身如來即聖者觀自在，聞此名號，令諸衆生，斷除身貌醜陋之業與身貌醜陋之果，具得美色大勢力，具得相好莊嚴之身。”
“廣博身如來即聖者妙吉祥，聞此名號，令諸衆生消除病魔、逼惱諸災難，于美味飲食，得享滿足。”某些衆生，因爲自身業力，即使是上妙飲食，在他們看來都是膿血等不淨之物，無法食用，遭受饑餓的痛苦。誦廣博身如來名號，就可消除此業障。
“離怖畏如來即聖者金剛手，聞此名號，或者見到這位菩薩的身相，令諸衆生不會搶奪、爭鬥，互相之間都很誠實、遵守規矩。”某些衆生，福報極弱，往往被大勢力的同類欺負，不但食物被搶走，還會挨打。誦離怖畏如來名號，就可以令那些大勢力者不敢亂來，力量弱小的群體也能公平地享用妙供。
誦此四尊如來名號，是爲了利益來受享供食的衆生，免得他們因爲各自不同的業障而無法得到供食。念誦時要想，這些衆生，已經得到了上面所說的四如來所帶來的各種利益。這是第二種做布施的方法。
戊叁、偈誦方式，分二：
己一、所供之基；
己二、正供諸客。
己一、所供之基
“具五妙欲香馨逸，無漏燒香最勝供。”
這兩句是供基：五欲具足的、無漏的、最勝的妙香。有叁種殊勝：一是本質殊勝，由于此燒香乃一切諸佛身口意叁金剛所化現的妙香，故其具有一切諸佛身口意體性的本質特點；二是顯現殊勝，此叁金剛的體性本質顯現爲具足五欲之妙香，以色聲香味觸五欲，令眼耳鼻舌身五根滿足，令上、下諸客，皆能具享妙欲；叁是作用殊勝，叁寶恭敬客本已無漏，即能令其增長殊勝的空樂無二之智；怙主功德客及下賓，不但可消除其一切貪欲、嗔恨、愚昧叁漏，而且能令其生起無漏的空樂無二之智，故稱勝妙香。這就是最勝供物，即所供之基。
己二、正供諸客，分二：
庚一、正明供施對象；
庚二、如何供施之理。
庚一、正明供施對象，分二：
辛一、總緣四客而行供施；
辛二、對特殊所緣而行惠施。
辛一、總緣四客而行供施，分四：
壬一、叁寶尊重客；
壬二、怙主功德客；
壬叁、六道悲憫客；
壬四、怨怼債主客。
壬一、叁寶尊重客
“獻師本尊與叁寶”
此處可按《上師供養法》皈依境的方式觀想。叁寶尊重客中最主要的是上師，以叁重薩埵的方式觀想。所謂叁重薩埵，即叁昧耶身(上師)、智慧身(金剛持)、禅定身(吽字)這叁重。此時所供養的對象，上方是以金剛持爲核心的加持派的一切上師，右方是以彌勒菩薩爲核心的廣行派的一切上師，左方是以文殊菩薩爲核心的深見派的一切上師，周圍是一切本尊、叁寶。本尊是主尊釋迦牟尼佛與四續部的一切本尊及眷屬；佛寶是叁世十方一切諸如來；每尊如來面前皆有其所說的一切法所顯現的經函相，此即法寶；一切出世間的菩薩、緣覺、聲聞、明王、明妃、護法神、四大天王(此中一切諸尊，皆爲上師所化，包括護法、四大天王等)皆爲僧寶。
壬二、怙主功德客
“一切空行並護法”
中間是金剛手菩薩，周圍是俱生空行與空行母、咒生空行與空行母、刹生空行與空行母等一切尚未到達聖位的空行與空行母，以及在勝樂金剛二十四勝地處，尚未證得大乘聖位的空行與空行母；六臂瑪哈嘎拉、吉祥天母、閻魔護法和毗沙門等已達菩薩地的護法，放在功德客中也未嘗不可，但是放在叁寶的範疇內更好一點；其余的護法有：六臂瑪哈嘎拉的眷屬，就是七十五種怙主，是世界上最有力量的神；閻魔護法下屬有六十四種閻魔眷屬；毗沙門手下有八大藥叉；吉祥天母手下有長壽五天女及永甯十二地母；還有很多包括梵天、帝釋、水神、藥叉、火神、風神、羅刹等世間十方的十五方神與地神、天龍八部等，都屬于怙主功德客。
壬叁、六道悲憫客，分叁：
癸一、食香族；
癸二、輪回父母；
癸叁、方地神魔等。
癸一、食香族
即食香鬼或食香神。食香者屬于阿修羅，說他是神也行，是鬼也可，因爲食香族中既有禍亂衆生的，也有比較善良的；比如馬頭食香神就是比較好的食香神之類。此處之所以突顯食香神，是因爲他們和燒香供有著直接的關系。
“乾闼婆王極喜等，所有無余尋香衆”
乾闼婆就是尋香神，他們的王是馬頭王或叫極喜，觀想在觀世音菩薩的右側，身白色，手持琵琶，天衣莊嚴，身旁有大鵬金翅鳥類，還有食香馬頭等非人，以及其他一切食香衆。
癸二、輪回父母
“並諸六趣母衆生”
在觀世音菩薩的面前，是有父母之恩的六道衆生，即無始以來直至今生一切做過我父母的天人、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生等在六道當中輪回的衆生。若稱五道，即天“散亂道”、人“教授道”、畜生“黑暗道”、餓鬼“禁止道”、地獄“逼惱道”；因阿修羅一部分屬于天道，一部分包括山神等屬于餓鬼道，故未單列。總之五道、四生(胎、卵、濕、化)所攝的一切從世間頂到十八層地獄的所有衆生，都要念想在觀世音菩薩的面前。
癸叁、方地神魔等
“方神地神及眷屬”
即地神、方神及眷屬等，處于觀世音菩薩的左側，種類很多，有妖、魔、鬼、魔王、魔女、藥叉、龍族、羅刹、天龍八部等，尤其是你自己所在地的。比如我們東北就喜歡供蛇仙，它屬于龍族…
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