..续本文上一页回苦海中解脱出来。
五、吉祥偈
“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，
一切时中吉祥者，愿诸三宝致吉祥。”
即白天吉祥，夜里吉祥，上午、中午、下午与初夜、中夜、后夜六时恒常吉祥；愿一切上师、三宝加被我等从此永久吉祥如意。
乙二、做烧香供之功德
《 略轨 》中说：
“常时行此烧香供施，现世灾难消除，究竟证得四身佛位，利益甚大。”
这就是做烧香供的功德。现前能够消除外在的一切魔障，与内在的(即在修学佛法过程中的)一切魔障，能够证得来世之人天福乐或往生极乐等诸多功德，一切如法的心愿皆能成就；最终能够圆满福德、智慧两种资粮，证得无上正等正觉的四身佛果。一个“现前”，一个“究竟”，所有功德皆涵盖无余，所以说做烧香供的功德是非常大的。
做烧香供，除了消除业障之外，还能消除许多违缘、魔障，因为惠施的对象是六道轮回的众生及怨孽债主。之所以遭到诸多的障碍和魔障，就是因为有诸多妖魔作祟，有前世今生所欠的债务，导致很多磨难出生，由此也就遇到了许多违缘。如果你每天诚敬如法地做烧香供，那么所有欠债都能还清。不过，还债要依四力：即供物之力、密咒之力、手印之力和禅定之力；修烧香供仪轨的时候，若具足这四力，就定能还清所欠之债！
甲三、作者之名
此烧香供养法是第四世班禅·洛桑确吉坚赞所著。第四世班禅是阿弥陀佛的化身，十六岁时就能够现见文殊师利菩萨，在藏传佛教史上是非常有智慧的一位大德。他著有很多非常精辟的著作，包括《 上师供 》等。这个《 烧香供导论 》是大成就者达玛班扎大师(法贤)所传，如果说：有仪轨就行了，还要导论干什么？仪轨唯可依之念诵，而导论却是将观想等所有细节问题，包括字句的含义以及完整的心法窍诀全部集中起来讲传；仪轨如同对面的山，导论却如同领你登山，并一草一木地给你介绍。所以，讲授导论对于修学《 烧香供 》是非常有必要的。
烧香供如意成导论1
嗡 悉地成就也(愿一切成就)！
皈依发心，诵：
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。(三遍)
《 烧香供如意成仪轨 》它比《 烧香供略轨 》稍微广一些，所以有发四无量心的文词。发四无量心很重要，想必大家都能背下来了，如果能背下来的话，此时双手合掌，将全部心念集中起来，毫不散乱，毫无烦恼，一心一意地念诵：
四无量心，诵：
愿诸有情远离一切痛苦及痛苦因
愿诸有情具足一切安乐及安乐因
愿诸有情永具无苦之乐，我心怡悦
愿诸有情远离贪嗔之心，住平等舍
如是念三遍，或者七遍都可以。如若四句整体念诵，心里生不起觉受者，每句逐一念三遍或者七遍也可以。若你想把四无量心念的更广一点，更实际一点的话，也可以念：
一切有情远离亲疏贪嗔安住于舍岂不善哉！愿其安住！我令安住！惟愿上师本尊加持能如是行！
一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉！愿其具足！我令具足！惟愿上师本尊加持能如是行！
一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉！愿其远离！我令远离！惟愿上师本尊加持能如是行！
一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉！愿其不离！我令不离！惟愿上师本尊加持能如是行！
嗡 娑跋瓦许达 萨尔瓦达尔麻 娑跋瓦许多杭(观空咒)
空性中自成喀萨巴尼观世音，顶间嗡字，喉间啊字，心间吽字。心中吽字放光，从布达拉处，迎请智慧尊及灌顶圣尊，杂吽邦霍，二无分别也，灌顶诸尊行灌顶，以无量光为顶庄严，一切供品为微妙天食也。
在此万法自性皆空的智慧法身观修中入定。尔后，于虚空中刹那间生起一朵白色八叶莲花，花心之上有一个洁白明澈如水晶一样的月垫，月垫上有个白色的“舍”字，此字即为自心；接着，白色“舍”字发光，刹那间变为喀萨巴尼观世音菩萨，洁白如雪山，一面二臂，观世音菩萨全身上下佩带金银珠宝装饰的各类天饰，无比庄严，金刚跏趺，坐于月垫之上。
于此观想过程中，首先必须要入定；其次要想象自己完全是观世音菩萨，心中毫不怀疑，而且自身观世音菩萨的形态清清楚楚。
自身观世音的顶轮白色的“嗡”字，喉轮红色的“啊”字，心间蓝色的“吽”字(或者白色的“舍”字之上，刻下了很细微的蓝色的“吽”字)。“嗡” 、“啊” 、“吽”三字发光，普照十方一切佛刹土，从十方一切佛刹土尤其是从布达拉(观世音菩萨净土的梵文名，叫布达拉，汉地译做普陀，汉地的普陀山，只是一个代表，真正的普陀山，在印度，叫布达拉山)，把真正观世音菩萨的智慧身及诸灌顶尊，迎请到眼前的虚空中，然后诵“杂吽邦霍”。“杂吽邦霍”四个字有分别不同的含义：
念“杂”的时候，观想从真正的布达拉——观世音的净土所迎请的观世音直接来到了自身观世音菩萨的头顶。
念“吽”的时候，头顶的观世音融入到体内。
念“邦”的时候，完全融为一体。
念“霍”的时候，二无分别了，你就是真正的观世音菩萨，观世音菩萨就是你。
心里如是观想。然后继续观想，法界自在母、玛麻吉佛母、白衣佛母、救度佛母、佛眼佛母等，分别手持宝瓶，流出白、黄、红、蓝、绿的甘露水，从空中为你沐浴和灌顶，色佛母、味佛母、触佛母、法界金刚佛母等一切四佛母，从空中对你进行供养，并且唱诵赞歌、金刚道歌等。最后观想，五色甘露水充满全身，过剩之水于顶上，聚成阿弥陀佛，在自身观世音的头顶以一尊阿弥陀佛为顶庄严。自身观世音的心中发光，普照那些所有的妙供，使所有供品及整个情器世界变成为空乐无二的甘露妙物，心里如是想。
嗡 啊 吽(三遍)
念三遍“嗡、啊、吽”加持供物，以供养自身观世音菩萨。
嗡 啊尔雅洛给伊肖日阿 萨巴日伊瓦日阿 阿刚 巴当 布白 杜白 阿洛格 更叠 纳微叠 下打 巴尔帝恰吽娑哈
念此咒，对自身观世音菩萨进行供养。
清净洁白若秋月，阿弥陀佛顶庄严，
以大悲眼观众生，顶礼至尊观世音。(赞)
以偈颂赞扬自身观世音菩萨，之后迎请宾客。
迎请宾客：
殊胜共同无余悉恩赐，
三宝恭敬诸宾请降临；
瑜伽障碍无余消除者，
怙主功德诸宾请降临；
三世一切父母有情众，
六道慈悲诸宾请来临；
忿恨怒心执持诸妖魔，
怨亲债主无余请来临；
特别三种食香为命者，
种种食香宾客请来临。
首先迎请三宝尊重客，对他进行供养，然后赞颂并回向和祈愿；之后再依次迎请怙主功德客等。这与《 略轨 》不同，乃是分别迎请，分别供养，分别赞颂。这里还特别提到三种食香为命的食香客，一类是中有的众生，他们是食香为命的；一类就是食香神——方神、地神及眷属；一类就是食香鬼——负债含冤怨仇类。这些都要迎请，那么他们属于四种宾客里边的哪一种呢？中有身的众生可以放在怨怼债主客的范围内，也可以放在六道悲悯客的范围内。所谓“乾闼婆”等一般放在了六道悲悯客的范畴内，地神、方神等也可以放在其内，或者把他放在怨怼债主客内的。除了四客之外并没有第五类宾客，所以各自归类，分别归入四客即可。
观想自己的心中发光照明十方，迎请四种供施的对象，“无余”就是一个也不剩下。实际上烧香供就是一种请客，只不过所请的客人太大太多了：既要请一切上师、本尊、佛陀、菩萨等三宝，又要请世出世间的一切护法神，既要请六道轮回的所有众生，又要请一切怨怼债主，也就是无始轮回中你欠他债的冤家对头，总之，要全部迎请来进行上供下施。
具体迎请各宾客及各宾客的位置安排方法，与略轨同。
嗡 嘛呢 叭弥 吽(诵百遍，至少不可低于七遍)
下面分别对四宾客供养、赞叹和回向祈愿。
嗡 班甲尔 阿米尔打 滚扎利 哈那哈那吽呸 (甘露明王咒)
嗡 娑跋瓦许达 萨尔瓦达尔麻 娑跋瓦许多杭(观空咒)
自性空中，生起智慧火焰，燃烧一切香供，化为五蕴圆满之妙香，遍满一切大地及虚空也。
空性中，这个火是从自己心间“舍”字发光，令其燃起智慧之火。燃烧一切香供，变为对应色受想行识等五蕴的胜妙供品，充满整个大千世界，非常圆满，非常完美，其外相为烧香供的粉末。然后在粉末上洒点儿净水。由此而生出清净的香烟，遍满虚空之中、大地之上；此烟可满足所有宾客之所需。
嗡啊吽(三遍)
继续观想，白色“嗡”、红色“啊”、蓝色“吽”的体性与本质如同前述。
“嗡”发白光，照明十方，将十方一切诸佛菩萨金刚身的加持力所显现的白色的光明甘露，收入“嗡”字之内；
“啊”发红光，照明十方，将十方一切诸佛菩萨金刚妙语的加持力所显现的红色的光明甘露，收入“啊”字之内；
“吽”发蓝光，照明十方，将十方一切诸佛金刚意的加持力所显现的蓝色的光明甘露，收入“吽”字之内；
然后，“吽”化为蓝光，与妙香融为一体，令其消除一切垢染，变为色泽、味道等完美无缺的甘露；
尔后“啊”化为红光，与妙香融为一体，令其变成无漏的、可随欲享用的妙香甘露，或者除病增寿的良药；
最后“嗡”化为白光，与妙香融为一体，令其不断增长，变为永远享用不尽的妙香甘露。如是加持。
那摩 萨尔瓦答塔嘎达 阿瓦洛给伊叠 嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 吽(七遍或百遍等随力念诵)
可以念诵七遍来做供养，或者一百遍。关于咒的意思，杰贡巴大师是这样解释的：“顶礼一切如来，由身口意的甘露之力，世间一切众生令生无漏之大乐。”但是，欧曲·达玛班扎说：“这种解释对下宾是可以的，但三宝尊重客和怙主功德客是不合适的，”详释见前。
遍满一切方轮尽无余，
具足五蕴妙香诸供品，
无欺上师…
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