..续本文上一页自性之义时，即可将所有常见远远抛弃。所以，缘起被赞为“正理之王”。《无热恼龙王问经》中说：

　　“若从缘起即不生，其中无有自性生，

　　若法依缘即说空，知空即是不放逸”。

　　《入中论》中也说：

　　“由说诸法依缘生，非诸分别能观察，

　　是故以此缘起理，能破一切恶见网”。

　　以上是简述以正理观察补特伽罗无我与法无我并加以修习之法。这种补特伽罗与法无自性的空性，无由差别地周遍于从色乃至一切智之间的一切法，所以它是周遍一切的空性而非少分空性。此外，以正理将以前认为自性不空的破除而成为空性者，不是由心造作的空性，而是原本就是空的。像这样抉择后产生的空并不是否定以量成立能作、所作的断见，而是具一切殊胜的空性。这种空不是不可知、不可解、不可通达的超越心境的空，也不是通达和了解之后没有意义的空，因为通达和了解空性能使我们解脱二障及其习气，并能赐予我们解脱与一切智位，那是三乘共履之道。

　　第二，止住修的修法。

　　如前已述，对所破我摄心而住及对有、无、是、非等均不加以认识单修无分别，或在以正理观察获得无自性(定解)后修别法等，都是不正确的。圣龙猛所说的破“自生”等四生之宗，全都是无遮，对此一切大车的思想和表述都一致。

　　我们在修无我见之时，首先应善加体认俱生我执在其所缘境上是如何执取行相的，然后保任在其所缘境上遮破所执行相境的无遮相，这是要点所在，除此之外的其他修法都是不正确的。以修补特伽罗无我为例，在单纯的“我”上面，俱生我执的行相境是自性有、自相有或本体有等。所以，我们应当重视绝不与差别事补特伽罗无自性见定解相分离。有些人所说的“无自性”，充其量不过是一句空话。在我们考察“当修无我、非如是有、非如显现而有”这类话的时候，应知首先要在所依“我”之上妥善现起所破的总义，如前已述，然后再修这个所依“我”的无自性，只有这样才不会变成空洞的言辞。如果没有认真识别所破总义，“无我”等等怎么会不变成空话呢？因此，一切开示甚深义佛经所说的可如言取义的决定境，必须确立为某某所依的自性、法性、真理和胜义谛等。

　　以这种补特伽罗无我或法无我为所缘境的奢摩他修法是：先当具备修奢摩他的诸般条件，在专注于所缘境无我时，昏沉和掉举是所修明了无分别三摩地的最大障碍。所以应当保持正念作为沉、掉的对治，并由正知之门认识最微细的沉、掉而不受它们的影响。

　　以这种方法来修习从而生起住心的次第是：1、内住心；2、续住心；3、安住心；4、近住心；5、调伏心；6、寂静心；7、最寂静心；8、专注一趣；9、等持心。这些住心是靠六力来成办的：“听闻力”成办内住心；“思惟力”成办续住心；“忆念力”成办安住心；“正知力”成办调伏、寂静二心；“精进力”成办最极寂静与专注一趣二心；“串习力”成办等持心。九住心中包括四种作意：第一、二住心中有“力励运转作意”；次五种住心中有“间缺运转作意”；第八住心中有“无间缺运转作意”；第九住心中有“无功用运转作意”，这种作意修熟以后便不需进一步的用功。当不必再致力于防沉防掉，由修习所缘获得身体轻安之时，即是奢摩他成就。

　　“复次获圆满，身心妙轻安，名为有作意”。

　　像这样成就奢摩他之后，如前观察无我之义，以住分与妙观察慧力量均等的方法来修，当由观察修本身的力量引生新的轻安而非仅仅是以前的轻安时，即是毗钵舍那成就。那时候，奢摩他与毗钵舍那成相应或双运的状态，智者馨底巴说：“如说奢摩他与毗钵舍那互系相应。此时即成缘空性之毗钵舍那修所成”。

　　庚三　依此现起如幻补特伽罗与法之理

　　像这样由观察修与止住修二种方法修习等至后，出定后得位的修法是：

　　“座间如幻士”。

　　总的来讲，“幻化”一词在内、外道中都有。以幻化作为譬喻，可分二种：

　　辛一 如幻似义；

　　辛二 如幻正义。

　　辛一 如幻似义

　　如果心不缘真实性，单修无分别获得住分的时候，出定后现起杳茫的感觉，那时候山林、房屋等原本坚实的相消失了，变成如薄烟、虹霓等黯淡之相，这些都不是这里所说的幻化义。这里所说的幻化，先要以理智在某所依之上遮破谛实方能现起。

　　某些古人在解释法与补特伽罗如幻时，打比方说，如木石现为象马而象马本空，男女等虽然现为补特伽罗而补特伽罗本空，蕴、界、处等虽然现为蕴、界、处而蕴、界、处本空。同样的，也可用梦境、阳焰等譬喻。对此我们应当提出疑问，所谓男女等即男女本空，如果说它们不是它们本身，那么它们就是根本不存在的，因为法的存在必然是作为法的本身而存在的，不然就是不存在。因此，那些学者既未掌握所破的标准，也未妥善现起(所破)的总义，乱用无我之类的词句而错误理解梦、幻等经义。

　　假如未能妥善把握所破标准，在破除所破的时候，将无法以量来成立所依。那时候，因为修习观察者、观察法等都不能成立之义，所现起的杳茫之相，并不是这里讲的如幻之义。那是将通达无我慧与毁谤现相之邪见混为一谈而造成的过失。

　　辛二 如幻正义

　　《三摩地王经》中说：

　　“犹如阳焰寻香城，及如幻事并如梦，

　　修习诸相自性空，当知一切法如是”。

　　《般若经》中也说：“从色乃至一切种智，一切法皆如幻如梦……”经中所说的如幻有二种意思：胜义谛如幻，只可说有而非实有；现相如幻，体性虽空而显现可见。此处所说为后者。

　　为便于理解, ，现对此作个譬喻来说明：当魔术师将木石变成象马的时候，象马的相由现量成立，并由意识决定其如现之事为空，两者和合即现起如幻；同样的，有关凡圣补特伽罗、蕴等一切法的作者、作业等，由名言量妥善成立，在这些所依之上，以理智遮破上述之微细所破，这两者和合即现如幻。再者，当定中修习如虚空空性达到扼要之时，出定时境相即能现为如幻，故不必另求其他方法。

　　在刚开始修的时候，因为遮破所依与所破在感觉上混合为一，无法分开，所以现起如幻的力量较弱。但在保持上述各种条件的情况下，经过长时间的修习，正确通达空性义的上慧是能令其达到究竟的。

　　大菩萨切喀瓦的这一修大宝菩提心教授——《大乘修心大耳传日光论》，是根据遨游佛经大海的最上商主、法王宗喀巴大师的教授而造的。本文所说的一切微细扼要，请大家参阅大师所著的《菩提道次第论》。

　　菩提心是成就遍智不共因，

　　进入大乘的唯一门径，

　　焚毁罪恶的丛林如火一般，

　　一切善资粮的生源宝藏。

　　其修法由说法大师释迦牟尼，

　　传予心子弥勒、文殊，

　　开辟车轨的龙猛、无著，

　　寂天吉祥阿底峡师，

　　心中生起依次耳传。

　　菩萨切喀瓦领受传承，

　　他将大宝菩提心在相续中生起的方法，

　　分为前行四法与正行修二种菩提心。

　　我已明了解说，

　　各位大车共与不共修法，

　　尤其是将圣者寂天派的教授

　　——自他相换菩提心之修法，

　　与菩萨切喀瓦的修心编在一起，

　　不仅道体圆满，

　　那些微细的支分也不缺乏，

　　每种修法都讲得明明白白，

　　这个教授殊胜无比，

　　能妥善讲述乃上师之恩。

　　诸佛菩萨的密意甚深难测，

　　我本劣慧精进力小，

　　所有未说倒说的过失，

　　均恭对具法眼者忏悔。

　　愿以此番努力，

　　所集极白善资粮的力量，

　　我与等空一切众生，

　　与菩提心永不分离！

　　依仗此力直到轮回结束，

　　愿我身口意与见闻念触，

　　能赐予三界众生一切利乐，

　　也能消除他们所有痛苦！

　　本《大乘修心大耳传释日光论》，是应众多对此法特别喜爱人士的一再请求，由我南喀贝(虚空祥)，将法王宗喀巴大师奉为顶严，以意乐和加行如理依止十二年而成为博闻显密经教的三, 藏法师，造于经许多大成就者加持的仁钦林阿兰若。

《修心日光论》全文阅读结束。