..續本文上一頁天的取蘊上，故而遠離下月或明後天以後的所有痛苦。
在取他人所有痛苦的時候，並不是取了之後收藏到別處去，或是放在自己面前，而應置于自己的心間，因爲取他人苦的目的是在破除我愛執。像修慈時所說的那樣，先觀想將有情地獄衆生的一切集因與苦果，如剃落的黑發般取入心中，聚集在我愛執之上，將其調伏消除，那些有情地獄衆生便從所有痛苦中脫離出來。同樣的，我們如前觀想將十方世界中所有餓鬼、所有畜生、四大洲八小洲中的所有人類、四天王等六欲界天、梵衆等十二色界天以及四無色界所有衆生的集因、苦果，像剃落的黑發團般取來，聚集在我愛執上，將其調伏消滅，那些有情隨之遠離所有集因與苦果。取中有苦的方法與上述者相同。簡言之，我們應分別觀想將(胎、卵、濕、化)四生所攝一切有情的集因——業與煩惱，以及總、別痛苦取來，使他們遠離這些麻煩，這很重要。
至于已入道的有情，我們可將安住聲聞、獨覺五道的人與大乘修道以下菩薩的所斷和剩余痛苦取來，觀想法如前。諸佛薄伽梵心相續中不存在可取之苦，上師也一樣，因爲據說上師的體性即佛。
癸二 取器界過
即觀想將十方一切由業煩惱所成的不淨世界變成純粹的淨土。
像這種以取一切苦歸于自己、舍一切樂善歸于他人的方式來修慈悲心的法門，夏窩巴稱之爲“驅魔之法”。
這種修法的出處在哪裏呢？如《方廣經》“善財傳”中說：“勝解衆生之苦變成自身，自身轉成長養一切衆生之身”。
《勝行願》中也提到：
地獄畜生閻羅苦，諸人處及人非人，
衆生無邊大苦蘊，歸我衆生願得樂。
《彌勒勝施願》中也說：
“有頂以下至無間，以及無量世界中，
天與非天龐龍聚，願皆得樂我受苦”。
阿阇黎龍猛說：
“願彼等罪報于我，我無余善熟于彼”。
寂天也說：
“自他令平等，自他作相換”。
以及：
“了知自有過，他爲功德海，
普舍我愛執，取他應修習”。
又說：
“若人欲速疾，救護自及他，
當修自他換，秘密殊勝行”。
以及：
“若不能真換，自樂及他苦，
非僅不成佛，輪回亦無樂”。
又說：
“故爲止自害，及減他痛苦，
將自施于他，護他如護己”。
以及：
“所有衆生苦，願由我代受”。
《經莊嚴論》中說：
“自他平等心，他愛執爲妙，
故說利他勝”。
《七十願》中說：
“衆生爲惑擾，所造諸不善，
少亦我代墮，任何有情獄。
衆生任何苦，我願悉代受，
恒以殊勝樂，令世人滿足”。
《集法句經》中說：
“自身與命根，當施衆有情，
應以慈悲心，周遍諸有情。
諸罪異熟者，願熟于自身，
諸福皆隨喜，思爲佛大士”。
以及：
“自身與命根，當如意而施”。
又說：
“有情諸罪業，悉皆熟于我，
如是取諸罪，取衆生貧苦”。
以及：
“視他爲我所，以自身爲他”。
《勝樂日常忏法》中說：
“諸有情苦熟于我，彼因我善願得樂，
一切生中我叁門，願如妙瓶如意樹”。
如是等等，大乘衆多經論裏面都有這種說法。
那麼到底有沒有決定的聲聞或獨覺種姓呢？或者說是否一切有情都會成佛呢？當知說有叁乘是暫時不了義的說法；就究竟了義而言，則只有一乘。《真實名經》中說：
“叁乘之出離，安住一乘果”。
可引用的大乘經教很多。
當我們像這樣修得有點熟練時，取舍二者的簡略修法，如正文中說：
“複令乘風息”。
當我們熟悉取舍二法時，可以在呼氣的時候，觀想將身體、受用、叁世善根布施遍虛空界一切有情，他們因此具足究竟無漏安樂；在吸氣的時候，觀想將叁界一切有情的所有集因與苦果取到自己心中，他們因此而脫離一切苦難。這樣來修習，因爲風心同轉的關系，心將不會散亂而具足正念正知，從而變得很有力量。
辛二 結行與座間修法
“境毒叁善根，結行略教授，威儀盡誦持”。
六根接觸悅意、不悅意、中庸叁種六境而産生叁毒時，當至心修習：“世界上受這種煩惱控製的人很多，願我能代一切有情受這些煩惱，願一切有情因此具足沒有叁毒的善根！”
我們在行、住、坐、臥一切威儀之中，及在晝夜一切時中均應如此修持。《修行次第》中說：“大悲心者，當于或行、或立一切威儀中及一切時中緣念一切有情”。
我們在具有這種心態的同時，還可以念誦各類文句來至誠地修習，例如：
“願彼等罪報于我，我無余善熟于彼，
願我承受衆生苦，彼因我善悉得樂。
所有衆生苦，願皆報我身，
以菩薩諸善，願衆生受樂”。
夏惹瓦大師曾說：“在修我這個教授的時候，像長椽那樣時直時彎是不行的；或像滾石那樣反複多變也不行；或像死水潭那樣消極暧昧也不行。如果我們下定“血紅酪白”般(立場分明)的決心而努力，就會像驢子從羊群中探出頭那樣，解脫一切侵害與痛苦。如果心裏老是犯疑，“這可不可以修”、“我能不能修”，那是決不會成功的”。
自他相換修法可以代替“七重因果”中“知母”等最初的叁科。因爲取舍二者修慈悲心中，自然包括有增上意樂，所以不必另修。
己二 修希求菩提之菩提心次第
像這樣修成慈悲心之後，若思究竟誰有能力可以真正辦到(利生之事)呢？雖然那些聲聞、緣覺、大阿羅漢與十地大菩薩的利他事業難可思議，然而在輪回未空之間能以任運不斷的方式，單以說一次法、放一次光便可將無數有情安置于涅槃中的，只有佛才行；不僅如此，能達到自利斷證究竟之位的，也只有佛。所以，我們應這樣來修：“爲利一切有情，我當獲得二利究竟佛位”。
像這樣來修菩提心的功德，如《勇施請問經》中說：“菩提心福德，假設若有色，
遍滿虛空界，福尤過于彼。
若人以諸寶，遍滿恒沙數，
諸佛刹土中，供養世間依。
若有敬合掌，心禮敬菩提，
此供最殊勝，此福無邊際”。
《集學論》中說：“希願彼之菩提心當能作佛，是故佛由願心生也”。
戊二 支分教授有五個部分：
己一 轉惡緣爲菩提道；
己二 開示一生修持之總綱；
己叁 修心純熟之量；
己四 修心叁昧耶；
己五 修心學處。
己一 轉惡緣爲菩提道此科分二小節：
庚一 略示；
庚二廣說。
庚一略示
“罪滿情器時，轉成菩提道”。
我們現在這個時代，器世間十不善業的增上果十分嚴重，情世間衆生的所思無非煩惱、所作無非惡業。以此爲因，那些喜愛黑品的天、龍、部多力量得到增強，他們對所有修習正法的人發起衆多傷害，特別是對入大乘法門的行者以種種方式施以惡緣。修習本法的行者若能懂得如何將違緣轉成順緣、如何將障礙轉成助伴、如何將傷害者轉成善知識而加以修習，惡緣便會成爲我們成就菩提的友伴。正如格西京俄瓦對夏窩巴所說的那句話：“您這樣的修心行者能將劣緣轉成助伴、受苦變成享樂，真是稀有啊！”
庚二 廣說細分爲二：
辛一 依殊勝意樂菩提心轉惡緣爲道；
辛二 依殊勝加行積淨二者轉惡緣爲道。
辛一 依殊勝意樂菩提心轉惡緣爲道
“遇緣即修習”。
不論我們是快樂富有還是苦惱貧窮，不論是住在家裏還是外地，不論是在城鎮還是寺院，不論是遇到人還是非人，我們都應利用這些環境來作修心。例如，當我們在身心方面發生大、中、小叁種痛苦時，都應甘之如饴。當思：“在無邊世界中受這種苦的有情無量無邊，願我所受的這個苦代替他們所有的苦，願他們因此而脫離一切苦惱”。 我們應當真切的感謝有這個機會能夠由實際取苦之門來修悲心，對此當生隨喜。
又如，當我們具備一切順緣，外緣衣、食、住、友、善知識等均不缺乏；內緣身心無病、無少時不安，具足信心堪修正法等時，當念：“目前佛教正處在濁世惡時的階段，我修大乘法不但沒有那些違緣，反而具足外內一切順緣，無疑是過去由多門積集福德所感之果啊！”因此，我們當以清淨戒律爲基礎，勤積資糧，以保證今後不斷擁有這樣的富樂圓滿。不然，當我們稍微有點財富時，多半變成生起我慢和驕慢之緣；身心方面略微有些不適時，便會垂頭喪氣，十有八九爲退心和懶散提供條件。我們不要成爲這樣，應如老話所說：有苦即受苦，有樂即受樂。
辛二 依殊勝加行積淨二者轉惡緣爲道
“四行勝方便”。
(1)積集資糧
如果我們不想要痛苦而希求快樂，就應以小、中、大等任何物品上供下施，心中觀想一切有情與自己同作供養，並以願力將之轉成獲得無上菩提的因，像《電熾行者願》中所說的那樣來祈禱：苦樂妙劣等，若能成自利，此等我皆爲。
(2)清淨業障
我們應當不斷地以四力忏除無始以來由煩惱發動自作、教他的性罪和遮罪。
(3)供養魔礙
像前面思惟損害者大恩時所說的那樣，我們應特別地對他們修習慈悲心和忍辱。
(4)于護法奉獻朵瑪及請辦事業
首先根據財力陳設潔淨的供品與朵瑪(食子)，心中將其觀成上好與廣大的供養，然後召請護法們前來並作祈禱。按照儀軌獻供之後，我們應誠懇地向護法祈禱：“請你們幫助我，使我能夠將違緣轉成菩提道，像先德們和諸佛菩薩那樣。大寶菩提心是一切大乘經典的心要，所以請幫助我在心相續中生起菩提心，就像諸位先德那樣，並令其安住和不斷成長，使我的身口意與見、聞、念、觸都能利益有情”。
己二 開示一生修持之總綱
“應修五種力”。
(1)牽引力
我們應當時常這樣來強烈地提念：“從現在起到未獲菩提中間，特別是在今生未死之前，在今年、今月、尤其是今日一晝夜中，我不應當讓我執引發的煩惱與隨煩惱有隙可乘，我的身、口之行一刹那也不能受它們的影響”。 我們應當策勵自己：“在未獲菩提中間的今生、今年…
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