..续本文上一页天的取蕴上，故而远离下月或明后天以后的所有痛苦。
在取他人所有痛苦的时候，并不是取了之后收藏到别处去，或是放在自己面前，而应置于自己的心间，因为取他人苦的目的是在破除我爱执。像修慈时所说的那样，先观想将有情地狱众生的一切集因与苦果，如剃落的黑发般取入心中，聚集在我爱执之上，将其调伏消除，那些有情地狱众生便从所有痛苦中脱离出来。同样的，我们如前观想将十方世界中所有饿鬼、所有畜生、四大洲八小洲中的所有人类、四天王等六欲界天、梵众等十二色界天以及四无色界所有众生的集因、苦果，像剃落的黑发团般取来，聚集在我爱执上，将其调伏消灭，那些有情随之远离所有集因与苦果。取中有苦的方法与上述者相同。简言之，我们应分别观想将(胎、卵、湿、化)四生所摄一切有情的集因——业与烦恼，以及总、别痛苦取来，使他们远离这些麻烦，这很重要。
至于已入道的有情，我们可将安住声闻、独觉五道的人与大乘修道以下菩萨的所断和剩余痛苦取来，观想法如前。诸佛薄伽梵心相续中不存在可取之苦，上师也一样，因为据说上师的体性即佛。
癸二 取器界过
即观想将十方一切由业烦恼所成的不净世界变成纯粹的净土。
像这种以取一切苦归于自己、舍一切乐善归于他人的方式来修慈悲心的法门，夏窝巴称之为“驱魔之法”。
这种修法的出处在哪里呢？如《方广经》“善财传”中说：“胜解众生之苦变成自身，自身转成长养一切众生之身”。
《胜行愿》中也提到：
地狱畜生阎罗苦，诸人处及人非人，
众生无边大苦蕴，归我众生愿得乐。
《弥勒胜施愿》中也说：
“有顶以下至无间，以及无量世界中，
天与非天庞龙聚，愿皆得乐我受苦”。
阿阇黎龙猛说：
“愿彼等罪报于我，我无余善熟于彼”。
寂天也说：
“自他令平等，自他作相换”。
以及：
“了知自有过，他为功德海，
普舍我爱执，取他应修习”。
又说：
“若人欲速疾，救护自及他，
当修自他换，秘密殊胜行”。
以及：
“若不能真换，自乐及他苦，
非仅不成佛，轮回亦无乐”。
又说：
“故为止自害，及减他痛苦，
将自施于他，护他如护己”。
以及：
“所有众生苦，愿由我代受”。
《经庄严论》中说：
“自他平等心，他爱执为妙，
故说利他胜”。
《七十愿》中说：
“众生为惑扰，所造诸不善，
少亦我代堕，任何有情狱。
众生任何苦，我愿悉代受，
恒以殊胜乐，令世人满足”。
《集法句经》中说：
“自身与命根，当施众有情，
应以慈悲心，周遍诸有情。
诸罪异熟者，愿熟于自身，
诸福皆随喜，思为佛大士”。
以及：
“自身与命根，当如意而施”。
又说：
“有情诸罪业，悉皆熟于我，
如是取诸罪，取众生贫苦”。
以及：
“视他为我所，以自身为他”。
《胜乐日常忏法》中说：
“诸有情苦熟于我，彼因我善愿得乐，
一切生中我三门，愿如妙瓶如意树”。
如是等等，大乘众多经论里面都有这种说法。
那么到底有没有决定的声闻或独觉种姓呢？或者说是否一切有情都会成佛呢？当知说有三乘是暂时不了义的说法；就究竟了义而言，则只有一乘。《真实名经》中说：
“三乘之出离，安住一乘果”。
可引用的大乘经教很多。
当我们像这样修得有点熟练时，取舍二者的简略修法，如正文中说：
“复令乘风息”。
当我们熟悉取舍二法时，可以在呼气的时候，观想将身体、受用、三世善根布施遍虚空界一切有情，他们因此具足究竟无漏安乐；在吸气的时候，观想将三界一切有情的所有集因与苦果取到自己心中，他们因此而脱离一切苦难。这样来修习，因为风心同转的关系，心将不会散乱而具足正念正知，从而变得很有力量。
辛二 结行与座间修法
“境毒三善根，结行略教授，威仪尽诵持”。
六根接触悦意、不悦意、中庸三种六境而产生三毒时，当至心修习：“世界上受这种烦恼控制的人很多，愿我能代一切有情受这些烦恼，愿一切有情因此具足没有三毒的善根！”
我们在行、住、坐、卧一切威仪之中，及在昼夜一切时中均应如此修持。《修行次第》中说：“大悲心者，当于或行、或立一切威仪中及一切时中缘念一切有情”。
我们在具有这种心态的同时，还可以念诵各类文句来至诚地修习，例如：
“愿彼等罪报于我，我无余善熟于彼，
愿我承受众生苦，彼因我善悉得乐。
所有众生苦，愿皆报我身，
以菩萨诸善，愿众生受乐”。
夏惹瓦大师曾说：“在修我这个教授的时候，像长椽那样时直时弯是不行的；或像滚石那样反复多变也不行；或像死水潭那样消极暧昧也不行。如果我们下定“血红酪白”般(立场分明)的决心而努力，就会像驴子从羊群中探出头那样，解脱一切侵害与痛苦。如果心里老是犯疑，“这可不可以修”、“我能不能修”，那是决不会成功的”。
自他相换修法可以代替“七重因果”中“知母”等最初的三科。因为取舍二者修慈悲心中，自然包括有增上意乐，所以不必另修。
己二 修希求菩提之菩提心次第
像这样修成慈悲心之后，若思究竟谁有能力可以真正办到(利生之事)呢？虽然那些声闻、缘觉、大阿罗汉与十地大菩萨的利他事业难可思议，然而在轮回未空之间能以任运不断的方式，单以说一次法、放一次光便可将无数有情安置于涅槃中的，只有佛才行；不仅如此，能达到自利断证究竟之位的，也只有佛。所以，我们应这样来修：“为利一切有情，我当获得二利究竟佛位”。
像这样来修菩提心的功德，如《勇施请问经》中说：“菩提心福德，假设若有色，
遍满虚空界，福尤过于彼。
若人以诸宝，遍满恒沙数，
诸佛刹土中，供养世间依。
若有敬合掌，心礼敬菩提，
此供最殊胜，此福无边际”。
《集学论》中说：“希愿彼之菩提心当能作佛，是故佛由愿心生也”。
戊二 支分教授有五个部分：
己一 转恶缘为菩提道；
己二 开示一生修持之总纲；
己三 修心纯熟之量；
己四 修心三昧耶；
己五 修心学处。
己一 转恶缘为菩提道此科分二小节：
庚一 略示；
庚二广说。
庚一略示
“罪满情器时，转成菩提道”。
我们现在这个时代，器世间十不善业的增上果十分严重，情世间众生的所思无非烦恼、所作无非恶业。以此为因，那些喜爱黑品的天、龙、部多力量得到增强，他们对所有修习正法的人发起众多伤害，特别是对入大乘法门的行者以种种方式施以恶缘。修习本法的行者若能懂得如何将违缘转成顺缘、如何将障碍转成助伴、如何将伤害者转成善知识而加以修习，恶缘便会成为我们成就菩提的友伴。正如格西京俄瓦对夏窝巴所说的那句话：“您这样的修心行者能将劣缘转成助伴、受苦变成享乐，真是稀有啊！”
庚二 广说细分为二：
辛一 依殊胜意乐菩提心转恶缘为道；
辛二 依殊胜加行积净二者转恶缘为道。
辛一 依殊胜意乐菩提心转恶缘为道
“遇缘即修习”。
不论我们是快乐富有还是苦恼贫穷，不论是住在家里还是外地，不论是在城镇还是寺院，不论是遇到人还是非人，我们都应利用这些环境来作修心。例如，当我们在身心方面发生大、中、小三种痛苦时，都应甘之如饴。当思：“在无边世界中受这种苦的有情无量无边，愿我所受的这个苦代替他们所有的苦，愿他们因此而脱离一切苦恼”。 我们应当真切的感谢有这个机会能够由实际取苦之门来修悲心，对此当生随喜。
又如，当我们具备一切顺缘，外缘衣、食、住、友、善知识等均不缺乏；内缘身心无病、无少时不安，具足信心堪修正法等时，当念：“目前佛教正处在浊世恶时的阶段，我修大乘法不但没有那些违缘，反而具足外内一切顺缘，无疑是过去由多门积集福德所感之果啊！”因此，我们当以清净戒律为基础，勤积资粮，以保证今后不断拥有这样的富乐圆满。不然，当我们稍微有点财富时，多半变成生起我慢和骄慢之缘；身心方面略微有些不适时，便会垂头丧气，十有八九为退心和懒散提供条件。我们不要成为这样，应如老话所说：有苦即受苦，有乐即受乐。
辛二 依殊胜加行积净二者转恶缘为道
“四行胜方便”。
(1)积集资粮
如果我们不想要痛苦而希求快乐，就应以小、中、大等任何物品上供下施，心中观想一切有情与自己同作供养，并以愿力将之转成获得无上菩提的因，像《电炽行者愿》中所说的那样来祈祷：苦乐妙劣等，若能成自利，此等我皆为。
(2)清净业障
我们应当不断地以四力忏除无始以来由烦恼发动自作、教他的性罪和遮罪。
(3)供养魔碍
像前面思惟损害者大恩时所说的那样，我们应特别地对他们修习慈悲心和忍辱。
(4)于护法奉献朵玛及请办事业
首先根据财力陈设洁净的供品与朵玛(食子)，心中将其观成上好与广大的供养，然后召请护法们前来并作祈祷。按照仪轨献供之后，我们应诚恳地向护法祈祷：“请你们帮助我，使我能够将违缘转成菩提道，像先德们和诸佛菩萨那样。大宝菩提心是一切大乘经典的心要，所以请帮助我在心相续中生起菩提心，就像诸位先德那样，并令其安住和不断成长，使我的身口意与见、闻、念、触都能利益有情”。
己二 开示一生修持之总纲
“应修五种力”。
(1)牵引力
我们应当时常这样来强烈地提念：“从现在起到未获菩提中间，特别是在今生未死之前，在今年、今月、尤其是今日一昼夜中，我不应当让我执引发的烦恼与随烦恼有隙可乘，我的身、口之行一刹那也不能受它们的影响”。 我们应当策励自己：“在未获菩提中间的今生、今年…
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