..續本文上一頁爲聖人所滿意，即是還未具足正確圓滿的戒。同樣的如果我們的行爲不被社會上的君子所稱頌，即證明我們還有野蠻行爲，不值得結交。如果你不喜歡用聖人這個名詞，也可用君子來代替，但他必須是一位真正的君子；當戒行被他們贊歎時，證明我們已擁有第一階段的成就，已不必懷疑。我們有德在先，也就不會有漏洞讓別人批評指責，“定”必定會萌芽滋長，這是不必質疑的。
● “定”─清淨、寂靜適合工作
第二階段是講述有能力控製心，能駕禦心來實行責任，適合于工作，從而獲得最高利益。如果用心聽的話，各位將能輕易明白戒和定之相異處。有“戒”就能生活在良好的德行中，使生活沒有瑕疵；而“定”則能慢慢地提升自己，在心理方面有著良好的德行。“戒”是在身口所表現的良好德行；而“定”爲心的良好德行，，即擁有一顆不犯錯、不煩惱、不散亂的心，也就自己有能力實行責任，做好工作。當人類能好好地訓練、培育心，就會有“定”的成就。
其實，這也和世間的一般利益有所關聯，各位同學也曾聽說過，“定”必須存在任何環境裏，如果我們不以“定”做事，必不能成功。因此他們就把“定”當做偉人成功的一個重要因素。不論任何偉人，無時無刻都表現出“定”這種德行；甚至小學生，沒有“定”必然思考不出問題；其他如射擊、運動等，全賴“定”來獲取良好的成績。這類“定”是隨著自然法而形成的，還是停留在初級或淺弱的階段裏。佛教的定則是經過良好訓練，發展出“深入的定”，與那隨自然法而形成的定截然不同，它有特出的素質，能使心力增強，比任何都高超。因此，雖沒談到最終的道、果、涅槃，在工作責任上我們也必須依賴“定”的協助，甚至將來仔們成爲一位法官、律師時，也要有可敬仰的德行，這就要靠定力，才能執行那廉潔的責任，使自己成爲一位受人敬重的人。如果沒有了定，雖沒有存心作惡，所得的結果與存心作惡的人無異。因此希望各位能注意盡量隨自己的能力去學習發展，使“定”不斷增長。
人們能進入這階段，且獲得利益，可說已進入大自然奧秘中。這個題目的定義是：懂得控製心，使心更有工作效能，即比一般人做得更好。一般人所擁有的“定”沒什麼特別，但如果以正確的方法來訓練，尤其是依據佛教的原理來訓練，就能超常人的水平，在佛經中稱爲“超越常人”，希望各位能理解並記住這個句子。戒，雖然有時有突出的表現，但是不能“超越常人”。而定，如果能進入禅定，即能“超越常人”，但卻不允許比丘宣揚。若是宣說就可能失去比丘身份或被當爲是一位犯戒的比丘。因此我們應該了解它並不是一件平常的事，它比起常人更爲高深，所以應該多忍耐，努力修習，直到具足相當程度的定，這樣在執行責任時，必能獲得超越常人的成績，因爲我們擁有更高超的工具。因此希望各位不要忽略，這是屬于修行，而不是那迷信及已有千多年曆史卻趕不上潮流的事。事實上它是曆久彌新，且時刻都被應用到的。尤其是這個不斷在變動，有如被火燃燒著的世界，比起佛陀時代，更迫切地需要更多的“定”；因此希望各位不要以爲修“定”是屬寺廟和出家衆的事。
● “定”與“慧”是相輔相成
接下來談到定學和慧學之間的關系，當有了定之後，就能輕易看出萬物的真相，佛陀的格言早已簡短宣說過：“心定即能看出萬物的真相。”但佛陀所說的“心定”的狀態，同時也擁有准備實行責任的趨勢。心有了這種定的狀態之後，必能依隨著真理洞悉萬物。在這有一個小秘密，即是我們想要知道的任何事物或要解決的問題，會隱藏在我們的潛意識裏，而不被我們察覺，但它確實是存在的；一些重要、煩惱的問題，甚至是我們最想要追求、值得知道的知識，它一出現即産生憂擾，這些都是我們必須要清除並尋找答案的。這一切問題産生後，時時都埋藏在潛意識中，當我們決心要解決這些問題時，答案卻不能浮現，因爲條件不具足，尤其是定力不足時。如果有誰依據佛法修持那隨時准備實行責任的定，到能專注時，埋藏在潛意識裏的各種問題，答案自然會湧現出來。若還不能的話，我們還有另一種方法，就是在“定”時拿這些問題來思考，這種在定的狀態中的觀察思惟稱爲慧學，或者是正在促使其進入慧學的狀態中。
一般行者的問題都是屬于“苦是什麼”？“苦因是什麼”？“不苦是什麼”？“滅苦的道路是什麼”？這都是主要的問題，也是一般問題的原理。由“苦從那裏來”這問題，將知道是來自執取；執取從那裏？將會知道它是來自愛欲；在這定的狀態下，問題將次第被解決。佛陀在五月月圓日證悟，也是依著次第洞悉十二因緣(心的緣起)，即是覺悟“什麼是什麼”；後來佛陀將其精髓很詳細地宣說出來。在良好的定境中，以專注的心來思考觀察問題。
各位同學，我們可以打一個較易于了解這題目的比喻；心境在舒暢的情形下，我們可以運用它去思考或研究一些問題，它將會被輕易地觀察出來，這就是定的成就，其實這並非難事，如叢林或海邊，或其它甯靜清涼沒有外來因素幹擾的地方，會讓我們的心獲得充分的舒展，而至舒暢安樂，這時過去在那喧嘩、透不過氣的地方所解決不來問題，我們將很輕易的把答案思考出來。在幽靜清涼的地方，心處于隨時准備和適合思考的情形下，正是“定”的狀態；同樣的，我們也可以用相同的方式思考道、果、涅槃的問題。但這些是較難明白和深奧的問題，因此必須要堅毅專注地依次第來訓練這心，培養它成爲一顆深厚、堅穩的定心。一旦心定了，即可思考問題，尋求答案，甚至有時我們尚未思考答案即自行湧現出來。舉個簡單的例子來說，如睡前思考不出的問題，清晨起來尚未洗刷疑問即自行解決，這是由于身體有了足夠的休息後，精神舒暢爽朗，成爲心的良好支助，同時心沒受到任何幹擾，處于定中，因昨天不能解決的問題即可迎刃而解。
所表現出來的“定”和“慧”必定是時時互相關聯的，“慧”不依靠著“定”肯定是不可能的。但是偶爾我們卻發現不到智慧依存“定”而出現。例如清晨睡醒時，那舒暢爽朗的定心，會找出昨夜問題的答案。
在佛教原理方面則更加明確地指出“定”與“慧”之間的相互關系；即是有定才有智慧，有智慧才有定。佛陀也這樣宣稱：有智慧才有定，有定力之後才有慧。意思是要有慧的支助，才能得到那超常的定，最少也要有知識，能明了如何控製各式各樣的心理狀態，才能産生這樣的定。你們將可以看到珍貴的佛法—八正道，它把“正見”安置在最前端，“正見即是依據真理去明了“什麼是什麼””，就如前面所說的，必須先有正見，因爲我們若能明了判斷是非好壞，才能朝著善的方向去做，並有正確的慧去執行所需做的。因此擁有無上智慧的人才有次第的定。當定不斷地升華，慧力也越來越強，互相依存，互相支撐，當一方充實之後，將會協助另一方的增長，因此才能迅速平衡發展。
這裏有一些應該注意的是：有些人以“慧”爲前導，常常表現出慧的行止，很少甚至沒有“定”的表現，我們稱其爲“慧行者”。這種人思考時，即無休止的投入，“定”只是隱藏在背後，隨時出來協助“慧”。人類大多是屬于這一類型，因爲我們都是運用世間的慧來解決問題。另一種稱爲“定行者”，他們無論做什麼事都很謹慎，集中一切心力嚴密地審察後才動手，是冷靜、穩重、時常保持定力、喜好修定的人，但這一類人在世上較爲少見。還有第叁類“定與慧平衡”的人，我認爲這是最安全、最安逸的人，隨時訓練定心且常以智慧來思考應思惟的問題，久而久之就養成良好習慣，使“定”和“慧”融爲一體，我相信欲成爲司法人員的你們較適合成爲這一類型的人。
● “慧”─“看清”真相、“厭倦離欲”、不再苦惱了
我已經述說過，也相信各位都已充分了解“定”和“慧”之間的相互關系；接下來所要指出的是：當擁有了慧之後，同時也必須有著“看清”(洞察)的狀態，如果是在“明白”的狀態，就必須要具備“看清”和佛陀那“厭倦離欲的感受”。而進一步從我們所迷愛的東西中退出來。但若由于染愛和迷惑的推動而再度去追求，那就不被認爲是佛教的智慧。佛教的智慧應該是從那沈迷執取的事物中“退出”，完全斷除再也不回頭，這裏的退出和斷除是指內心的感受，而不是外在的行爲。比如摔東西、破壞東西、躲入森林或自殺，這都是不可能發生的；心裏的退出或斷除是心對一切事物厭倦、離欲，不再成爲它們的奴隸，內心得到自在，而不是自殺或走進森林成爲隱士，甚至將一切燃爲灰燼。他仍舊隨著因緣做他應做的事，但內在的心必然和從前不一樣，不再成爲萬物的奴隸，心已解脫 (VIMUTTI) 並獲得自由了，這就是智慧的成果。巴利文稱之爲“擺脫萬物”，尤其是指擺脫我們所喜愛的事物，不再成爲其俘虜。在佛法來看，即使是不喜愛的事物，我們也要想盡辦法拒絕它、遠離它，並受到這種情緒所逼迫，一樣會淪爲其奴隸，因爲我們已不能保持平靜穩定的心，它也和我們所喜愛的事物一樣，在不同的情形下控製著我們，使我們不自在。因此這裏所謂的成爲萬物的奴隸，實在是包括喜愛和不喜愛的事物。
這一切都顯示我們以慧力從奴隸的困境中擺脫出來，自由自在。佛陀不曾宣說以“戒和定”來淨化我們，但卻宣說要以“慧”來淨化人類。當我們不能擺脫萬物，心就不清淨被汙染了。只有以“智慧”，才能擺脫這世間或其他世間之萬物的支配。“慧”的成果是清淨光明寂靜的，這已顯現出智慧的功能了。
因此我們必須要全神貫注地觀照著“慧”，以便能明了“慧”的存在以及其最圓滿究竟的狀態是怎樣的。尤其是佛教的智慧，完全是爲了從萬物中拔除出來，特別是四執取。染執有如系縛…
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