..續本文上一頁爲這是涅槃，在佛陀時代持有這種觀念的人比比皆是。至今還有許多人，對于滅苦帶著無明。至于更嚴重的錯誤是執取情欲爲“滅苦”的工具，也有一些人執取情欲爲必需品或爲生命中的一種糧食，人們把衣食住藥，加上情欲成爲五種資生物。有一些宗教學說也推崇情欲爲滅苦的工具，因此就有新學派，在小佛堂裏做出那可恥的行爲。因此對滅苦不能徹底認識 (無明) 的人，將會産生很多奇奇怪怪的行爲或錯誤的理解而導致混亂，爲世間帶來危害。而不知道滅苦道路，即是不知從正見到正定的八正道。但那些還有無明的人，他將看不清這些，肯定是依據煩惱做事，即是依“自我”去要求或信任那外在的物質。沒有宗教的人就依靠鬼神，雖然是佛教徒，也有這一類的迷信，由于無明的原故，使他不喜歡八正道的減苦道路，但卻以燒香來祈求鬼神來滅苦。
希望大家都學習認清無明，它正籠罩著全世界，遮覆著眼前的光芒，意思是：一般人都自我幫助，以增加知識，但自己的知識卻是錯誤的。而越是知道就得錯得越多，而演變成覆蓋著眼睛的知識。因此對于這種光芒應該要小心，這可能就是無明的光芒，使我們迷失在錯誤中，沒有發覺到我們正被無明蒙閉著眼睛，造成我們不能戰勝苦、沈迷和崇拜著這醜陋的事件－情欲，卻認爲是人類的理想。實際上，這裏的理想(涅槃) 即是最完善最完美的在每一個人未死之前，所應該獲得的。我們現在可能就沈溺在這以爲人類的理想是情欲，可以說，現在的人每做一種事都只是爲了要情欲罷了，然後自圓其說是爲了另一種的理想。再給他多兩、叁世的時間，還是期望著情欲。出生在天堂也是爲了情欲，從任何一個角度觀看都離不開它。因爲無明正籠罩著整個世界，不讓任何人逃出。巴利文有這樣的比喻：這無明有如厚殼裹縛著我們衆生，不能看到真正的光芒。無明是最後的一個“結”，當能斷除這後五種的：色愛、無色愛、我慢、掉舉、和無明，才能證入最高阿羅漢的果位。
這四種果位的聖人，須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，都居于聖界中，即是出世間。如果以他所證悟的“法”來看，就稱爲聖法：“出世間法”，可把它區分爲九種類，即是正在斷除煩惱的狀態，稱爲須陀洹道和已斷煩惱的須陀洹果，這是一對的道和果；另一對是斯陀含道和斯陀含果；阿那含道和阿那含果；阿羅漢道和阿羅漢果爲四雙八輩，加上涅槃，一共九種，稱爲初果聖人、二果聖人、叁果聖人和四果聖人，都是在聖人的境界。他們依次第而滅除苦，直到完全熄滅，這種狀態很明顯的顯現于最終的阿羅漢。正確的培育內觀，洞察萬物的真理，直到真正的滅盡一切的欲望，那就到了聖界和有著能出世間的心識性質。從此，世間那能帶來貪愛或嗔恨的事物將不能再控製、支配心了。尤其是阿羅漢，那已完全熄滅煩惱的最後聖果。至于涅槃在出世間法的狀態，它將顯現出另一種與世間完全不同的狀態。世間一切的煩惱狀態是怎樣的？就必須要把所有的世間性質和煩惱舍去，只遺留下涅槃，這即是完全和世間的狀態相反。涅槃的法則不須依靠因緣來組合，也不組合其他，它是諸行的熄滅。當諸行的法則已進入涅槃，它就自行熄滅。假如講到涅槃的成果，即是內心已不爲萬物所燃燒，不受打擊、系縛、控製著，因爲使內心被燃燒、刺痛、系縛的煩惱根源，在涅槃中是不存在的。這種心態難于比較，只得用心思去領會，不論任何一種煩惱，它們的活動和狀態是怎樣的，一旦進入涅槃的界限內，這些煩惱將無所遁形完全的被熄滅掉，然後它接下來的內心活動又是怎樣的呢？假設有一塊土地，能將一切的習氣和苦溶解殆盡，就有如世間的熱帶地區，有一寒流將冰塊帶到這熱帶地區時，冰塊將會在此溶解，煩惱的心識也是如此。
● “涅槃”─放下苦和煩惱，是宗教的終極目標
涅槃 (Nirvana)是大自然其中一部份，但它不被空間所限製，也不爲時間所限製，它保有自己原本的狀態，它不像世間的事物滲透涅槃之後，煩惱和苦會在涅槃中自行消失。這只是比喻，不能表達涅槃的特性，因爲它不像家、國家等具體的物質。但只是以比喻的方式來談涅槃，它是熄滅諸行的所在，脫離一切束縛；從一切中寂靜、舒暢，才沒有任何事物來燃燒、刺痛、磨擦、束縛，這就是最後一個出世法的狀態，也是我們佛教徒所趨向的最終安樂的目標。
這十個細微的煩惱從開始修行到證得最終的果位，這些內容存在于每一個人的身上，也闡述了它所表露出來的各種狀態，使我們能看清。誰能舍棄那一個階段的煩惱，就處于出世間的那一個階段。當能徹底的舍去，將獲得最終的成果，這一切，都因涅槃而終止。佛陀宣說：“每一位佛肯定都稱頌涅槃最高無上的法。”一切事物皆已寂滅，關于我們所講的這一些，都是培育內觀和佛教中的最終成果，是必須要研究、學習直到明了；也必須要有一定的程度，才可成爲真正的學佛者，那即是徹底看清而真正的進入佛教中，否則只是普通的學佛者，而不是一位看清真理的人。因此，每一個人必須要洗淨自己的煩惱，將會生起那看清的“智見”，當另一半的煩惱真正的被拔除了，就有清淨、光明、寂靜的成果代替煩惱。我在這裏介紹及懇請各位，應在這種情形下研究學習佛教，以便能進入佛教的實質中。
第九章 佛教與人類
--------------------------------------------------------------------------------
佛教能正確地對待一切事物，並已圓滿地具足了各式各樣的自我解脫，這不同于求感應或祈禱的宗教。
各位法律系的同學：
我已經把佛教的原則有層次地解釋了，佛教即是“明了“什麼是什麼”的理論知識和實踐程序”。“什麼是什麼”的真相，是指萬物本來是無常、苦、無我的，但由于染執的驅使，令衆生沈迷、貪愛、憎恨著萬物。在佛教中實踐戒定慧的方法，就是斷除染執心，染執所緊緊擁抱的對象是色、受、想、行、識，一旦悟出五蘊之實相，就了悟萬物，産生厭倦離欲而不再染執，能生活在“合情合理”中，即是終日都充滿喜悅，這都是由日常生活中的善行、德行、智行所引發的。
當心能寂靜下來，有輕安感，産生定並不斷地透視看清真相，直到生起離欲、解脫、涅槃，這是隨著自然因緣法而定。假如我們想要有迅速的方法來修，那就是內觀法門了，從有戒清淨、心清淨、見清淨直到逐漸的上升到智見清淨，最終將斷除各種結 (煩惱)，證悟果位。在這系列演講中，我們都一直指出佛教中最簡要的實踐道路，也能看出佛教有些什麼，同時也提出行持的圓滿原則。至于今天最後的兩個機緣中，我想對學佛者提出應注意和觀察的意見，我將講解種種宗教的起因及一般人眼中的佛教，以便進一步防止人們對佛教誤解。
當問到什麼是宗教發生的原因，所有宗教都有同樣的結論：世上一切的宗教，不論是低級或高級，根源都是來自“恐懼怖畏”。但是這些宗教家都將注意力集中于古代不文明、低級的恐懼中，將大自然的種種神秘、深奧現象歸爲宗教的根源。如此，分析解說也未嘗不可。但恐畏是有層次上的不同的，所以現在讓我們繼續觀察下去。
我們已經明了宗教的由來是恐懼怖畏，就先得思考宗教的行持步伐。每一種宗教都努力地要脫離心靈上的恐懼和危機。而如我所說的佛教即是“明了“什麼是什麼”的理論知識和實踐程序”，意思是明了後能脫離危險事件。因此，總括來說：從古至今，自低級宗教到高級宗教，都是爲了要脫離危險，或脫離對心靈的危害而産生的，這些宗教是爲解除人們天性的恐懼而設的。外在的危險如猛獸或敵人等，人們也懼怕，並且能隨機而掙紮、逃脫，而內在心靈的恐畏和危險的産生，則是屬于另一部份，人們起初只是接觸到外在超自然的事物，如雷擊或其他恐懼的事件，原本是自然現象，人們卻解說成超自然的。因此就産生新的觀念、新的方法脫離險境，這就是宗教最初的根源。
如果我們打開現在的宗教書本，探求宗教發生的原因，最終結論的共同點是，古人對閃電、雷擊、黑暗、狂風、暴雨等現象的恐懼，都是超越古人所能理解的。因此古人就以這些恐懼現象爲宗教的發生原因，這些人對危險事件的方式爲自我妥協，而做祈禱祭拜；然而現代的聰明人又怎樣做呢？宗教師都教導人們以各種各樣的祭拜儀式來討好那些靈物、妖魔鬼怪。這同樣是宗教的起因：都源于恐懼布畏，並隨著恐懼去行持，這些恐懼感即隨著人類文明而提升，現代人對外在大自然的害怕轉變爲較細微和更高度的恐懼。人們祭拜自己怖畏的天災，這種宗教最後成爲被取笑的對象；曾有人以漫畫來諷刺人們俯伏膜拜雷電交加的情形，這是貓狗都不如的可笑複可憐的行爲。
現代人的怖畏逐漸的提升到物質能力所不能協助的恐懼，如生老病死，甚至一般的憂悲苦惱、心中的黑暗，都由于貪嗔癡所致。雖有錢有勢，但也不能克服生老病死和貪嗔癡所煎熬燃燒的苦。印度的行者很多，有些行者也追求智慧和真理，他們想尋求戰勝生老病死和貪嗔癡的方法，這種行爲比膜拜神靈進步，這就是有智慧的宗教生根的地方，更深刻地說，人類因爲擔心害怕不能進入最高境界，所以發現戰勝生老病死的智慧。找到智慧，人們就不再擔心害怕了。
● 佛教起因
佛教也是由于怖畏的原因而出現，但不屬于愚癡迷信的恐懼，不將妖魔鬼怪等認爲自然界的主宰者，或以爲天空中有能創造的神。佛教認爲更應該怖畏的事是由生老病死所引發出來，被貪嗔癡所燃燒和逼迫的煎熬。佛陀因此出現他圓滿地覺悟了戰勝恐畏的方法和滅苦的實踐方法。佛教譯爲智者的宗教，因爲 BUDDHA 譯爲智者、覺者和悅樂者，智者不再…
《人類手冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…