..續本文上一頁身、心兩者都是無常的，不圓滿的、無主的。以智慧觀察一切和合的事物，我們就不會黏著或緊抓不放。無論什麼，我們接受，我們以“正念”去接受。我們既不會過分地快樂，而當事物破滅毀損時，我們也不會悶悶不樂，不會感受痛苦，因爲我們清楚地看清了所有事物無常的真相。當我們遭遇到各類的疾病和痛苦時，我們能夠平靜鎮定，因爲我們的心已經受過很好的訓練了。真正的依怙就是受過訓練的心。
這一切便被稱作“智慧”——明了事物升起時的真實性質。“智慧”從“正念”和“定”中升起。“定”從基礎的戒升起。戒、定與慧，都是那樣的相互有關，以至真正地難以去分開它們。事實上，它可以以這種方式去看：首先，有顆訓練當中的心去注意呼吸，這是戒的升起。當“觀呼吸”繼續不斷地修習，一直到心平靜，這是“定”的升起。而後，審察這呼吸，呼吸會呈現出無常、苦、無我來，隨之而起的不執著，便是智慧的升起了。像這樣，“觀呼吸”的修行，可說是發展戒、定、慧的一種過程，它們都有所關聯。當戒、定、慧都已開展，我們稱這個叫做“修習八正道”，是佛陀用來教導我們的唯一離苦之道。“八正道”在所有其他方法之上，因爲，如果正確地修習它，能直接引領我們到達涅、到達和平。我們可以說，這修行，能真實地、正確地契達佛法。
從修行上得到法益
當我們像上面解釋的那樣去修習了“定”，修行的果實將會以下面叁種層次升起——
第一：那些在“信行者”層次上的修行人，將會對佛、法、僧升起更多的信心，這種信心會變成每一個人內裏真正的支撐。他們也將了解一切事物的因果自然——益行帶來益果，不益之行帶來不益之果。因而對于這樣的一個人，將會在快樂和心理的平和上有所增勝。
第二：那些人達到了入流、一來、不還等崇高的成就，對佛、法、僧有不可動搖的信心，他們法喜充滿，而且是朝向涅的。
第叁：那些“阿羅漢”或“完美的一位”，從一切痛苦中得到了解脫的快樂。這些是“佛”，從世間得到解脫，在聖道中完成了旅程。
我們都很幸運能生而爲人，並聽到佛陀的教法，這是其他千百萬種生物所沒有的機運，因而，切莫等閑視之。快快地開發功德、行善，並在最開始、中間，以及最高的層次上隨著這“修行之道”行去。不要讓時光無用的消逝而毫無目標。試著去得到佛陀教導的真理——就在今天。讓我們以一句泰國諺語來做結束：“數回合的歡愉快樂消逝了，很快地，天色已近黃昏。此時飲泣，伫足觀望，很快地，將會來不及走完這個旅程了！”
【注釋】
注一 B023—哆：此取咒語BUDDHO的近似音，音接近B024メ—·B025ヌ。
·現在就做·
如果你懈怠不勤
什麼時候才會“苦”盡呢？
如果你懈怠不勤
你又能成就多少呢？
建立起我們的修行
超越懈怠吧！
現在就做！
(這是阿姜 查于一九七八年七月，結夏安居期間，在巴蓬寺以泰國方言對一群新出家比丘所做的一場活潑生動的開示。)
吸進……呼出……，就是這樣！即使有人在“裝神弄鬼”，那是他們的事，不要因此而受幹擾了。只管在呼吸的進、出上專注，只須清楚你的呼吸，這就夠了。別無其他，只要清楚什麼時候吸進和呼出；或者你可以在吸氣的時候對自己說“B023(BUD)”，吐氣的時候說“哆(DHO)”，將這做爲觀照的對象。現在只要這樣做就可以了。當息進時，你知道它，當息出時，你清楚它，那麼，你的心將會安定平靜、不散亂、不浮躁，此中就只是“氣”的不斷地進與出。
一開始，便保持這麼簡單的方式，沒什麼好多想的。無論你能坐多久，如果現在你很舒適或是平靜，自己會很清楚。如果你有恒心地這麼做，呼吸會變得細長且輕，身心也會變得柔軟自在——那是有代價的。盡管去做吧！讓它自然地發生，愉悅地靜定于禅坐：不會茫然、不會昏沈、也不會打瞌睡，一切都變得輕松容易，此時，你是甯靜安祥的！而當你起身時“哇！那是什麼？”你會禁不住回想起那種平靜。
接著，我們繼續保持不變的清澄正念。無論我們說什麼、做什麼，走到那兒，托、洗，或者進食，我們都明白自己正在做什麼：我們擁有正念，平穩安住。就是這樣地繼續去做！無論是在什麼時候做，我們都能“保持正念”！
有關行禅，是在兩棵樹之間，取大約七或八個臂長的直線路徑。行禅其實是同于坐禅的。收攝自己，下定決心——現在，你就要開始行禅去靜下你的心，期使清澄的“正念”有足夠的力量升起。
首先從右腳開始，以正常的步伐來走。隨著你的腳步對自己說：“B023—哆、B023—哆……”不斷地將注意力集中在雙腳上。如果覺得紛擾不安，便停下來，等到平靜後再繼續走。須清楚路徑的起點、中點、終點，也知道什麼時候該往回走，時時刻刻都“知道”自己在那裏！
這就是方法！你可以開始修習行禅了。或許有人會說：“那樣來回地走，就像瘋子一樣！”但，你知道嗎？行禅中蘊含了許多的智慧呢！來回行走，如果累了，就停下來，將注意力轉向內心，並平靜地覺察你的呼吸，使心得到休息。
然後，還有一件要注意的事是你姿勢的更換。行、立、坐、臥，我們須不斷地去改變姿勢；我們不能只是站，只是坐，或只是躺臥。在日常生活中我們都會用到這些姿勢，因此，我們必須在每一樣的姿勢上發展覺知，使它們變得很有用。
去做吧！但並不容易，就讓我說明白一些好了！好像你拿了一個杯子，將它放在這裏兩分鍾，再放在那裏兩分鍾，每兩分鍾就移動一次，很專注的那樣子去做(觀察呼吸也是一樣，那樣去做，直到有了疑惑和痛苦，而那就是智慧生起的時候)。有些人會說：“什麼？將一個杯子移來移去？那是很瘋狂的，沒有用的，你是不是瘋了？”不要緊，只管做，但不要忘記，是兩分鍾而不是五分鍾，要專注！一切就在這所做的當中了。
觀照你的呼吸也是一樣，以盤腿的姿勢坐平穩，將右腿放在左腿上。吸氣直達到腹部，再吐氣直到所有的“氣”都由肺部送出。吸氣時要吸到滿，然後再送出。此時，不要刻意地去控製呼吸，不管氣長或氣短都沒關系，只坐著注意你呼吸的自然進出，這就夠了。不要讓它溜走了，如果它溜了，停下來！看它到了那兒？找到它，再帶它回來。
遲早你會遇到一些好處，只要你持續去做。不要認爲自己做不到，這就好像將米撒在地上一般，看起來你似乎是把它們丟了出去，但很快地便會長出幼苗，而後變得成把成串的，再不久你就可以將它們去殼，並且吃到香甜的“khaomow(青色的甜糯米飯)”了。
禅坐時也是一樣，有時你會想：“爲什麼我要坐在這裏看著自己的呼吸？它會自個兒吸進和呼出，並不需要我去注意它啊！”這就是我們固執己見的心，總是愛挑剔。但，不要理它！只要試著去做，直到心境平和。平靜時，呼吸會變得細密，身體會變得輕松，心也會輕安起來，一切都將恰到好處。持續下去吧！直到你好像只是坐在那兒而沒有了進息或出息一般！然而你仍活著，可別嚇了一跳 ，別因害怕呼吸會停止而逃開，你已經到達一個平靜的境地了，你就只管安住在那個境地裏，不必去做其他的事。有時，你似乎沒有了呼吸，但是你仍然有呼吸。有許多類似這樣的事會發生，但那無妨，只要對所發生的每項過程全然清楚，而不要被其中的任何一個狀況給愚弄了。
持續且經常地去做吧！在你進食之後，馬上挂起袈裟便開始行禅。“B023—哆、B023—哆……”直到所行的路徑都陷了下去，仍然繼續的走。疲倦時，就改爲禅坐。努力不懈！努力——是爲了你能夠“覺知”，爲了你能擁有覺知，爲了能讓覺知升起，爲了能明白修行的一切。不要只走幾步路就胡思亂想起來，而後回到茅蓬裏，身體一躺，很快地便呼呼大睡。如果這樣的話，你將永遠一無所得。如果你懈怠不勤，什麼時候才會“苦”盡呢？如果你懈怠不勤，你又能成就多少呢？建立起我們的修行，超越懈怠吧！不要光說“平靜、平靜、平靜”，但到了坐下時，心卻無法馬上平靜，因而放棄了修行。
說起來容易，但實行起來可就難了！哈，就好像說：“種稻不難。”然你去試試看吧！你根本就不知道那只是公牛？那只是水牛？那個是犁？事實上，實踐與理論有很大的差距。你知道的，事情總是這樣！
你們都喜歡尋找“平靜”——平靜早已存在，你卻一無所知，而不論你去問誰，你都不會清楚。只要去明白你自己呼吸的進與出，“B023—哆、B023—哆……”這樣就夠了！只要這樣子做，不需要想得太多，現在了解這個就夠了。也許你們會說：“我做了，但什麼也沒看到！”沒關系，只要去做，不管發生什麼事，就這樣地繼續修行下去。終究，你會明白修行是什麼，試試看吧！如果你就如此這般的“坐”著，而且知道到底是怎麼一回事，那便行了——當你的心變平靜時，心自然會明白。你將能整夜長坐，直到黎明來臨，卻不自覺你是在禅坐中。你會法喜充滿，那種喜悅是無法形容的！
一旦修行到了這個境地，你可能會想說“甚深”法，但要小心，可不要“唠叨不停”，不斷地在敘說，那樣會令人發狂的。就拿老沙彌桑爲例：一個昏暗的夜晚，正值行禅的時間，我聽到附近的竹林有人不停地說：“唷，唷，唷……”我坐下來聽，想道：“誰在那裏說法？是誰……”他並沒有停止，仍舊不斷地嘀嘀咕咕，于是我拿了手電筒走過去。沒錯，是老沙彌桑坐在竹林下，點著燈籠，盤著腿，正對著黑夜大聲宣說“佛法”。“桑，你瘋了嗎？”他回答說：“噢，我就是控製不了！禅坐時，我忍不住要說法，行禅時，我忍不住要說法……，不知幾時才能停止！”真是一個瘋狂的人啊！嗯，就是這樣…
《以法爲贈禮》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…