大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松·桑昂丹增仁波切 傳講
第一百一十九講 2013年6月11日
【原文】
庚七、求不得苦：
在這個世界上，可以說沒有一個人不希望自己幸福快樂，可是幾乎誰也不能如願以償。有的人爲了舒適安樂而建造房屋，可沒想到房屋倒塌自己喪命；有的人爲了充饑果腹而享用飲食，結果卻染上疾疫危及生命；有的人爲了獲取勝利而奔赴戰場，結果一命嗚呼；有的人爲了謀求利潤而拼命經營，結果被仇人毀得傾家蕩産，淪爲乞丐等等。
雖然人們爲了今生的幸福、受用得到滿足，而盡心盡力、勤勤懇懇地勞作，但是如果沒有前世的福德因緣，甚至解除暫時的溫飽也成問題，不僅自討苦吃，而且連累他人，到頭來，所得到的只是墮入惡趣深淵無法解脫。
所以，古大德說：“勤勞如山王，不及積微福。”無有終止的輪回瑣事究竟有什麼用呢？從無始以來直到現在，很多人將全部精力
都放在這些輪回瑣事上面，可結果呢？只是痛苦而已。以前爲了今生俗世的目標，大多數人的上半生與下半生都在百般努力，如果把這份辛勤努力用在修持正法上，恐怕現在已經成就佛果了，即使沒有成佛，也絕不致于再度感受惡趣的痛苦。我們心中要這樣想：如今已經知道棄惡從善的分界，此時此刻，千萬不能再將精力放在成辦沒完沒了的輪回瑣事上了，一定要修持真實的正法。
庚八、不欲臨苦：
我們可以肯定，希望自己受苦受難的人在這個世界上一個也沒有。但是，不願意也要感受。比如說，以往昔的業力所感成爲國王的臣民、富翁的奴仆等那些人，他們完全是身不由己，不願意也必然受主人們的控製。哪怕僅僅犯了微不足道的錯誤，也會大難臨頭，措手無策，即使當下被帶到刑場，也只好硬著頭皮跟著去，根本逃脫不了。以此爲例，我們就能明白所謂的不欲臨苦。如全知無垢光尊者說：“家人親友雖欲恒不離，相依相伴然卻定別離；美妙住宅雖欲恒不離，長久居住然卻定離去；幸福受用雖欲恒不離，長久享受然卻定舍棄；暇滿人身雖欲恒不離，長久留世然卻定死亡；賢善上師雖欲恒不離，聽受正法然卻定別離；善良道友雖欲恒不離，和睦相處然卻定分離。今起該披精進之铠甲，詣至無離大樂之寶洲。于諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉。”
只有自己往昔積德的善因才能出生財産受用、幸福名譽等的果，如果有了這樣的因，那麼善果不求自得。相反，如果不具備這樣的因，那麼就算是再怎樣兢兢業業、勤勤懇懇，非但不會如願以償，反會適得其反，遭遇不幸。所以，我們應當依靠知足少欲這一取之不盡、用之不竭的財寶。如果我們沒有集中精力修行正法，入了佛
門之後還是忙碌今生塵世間的瑣事，那只能是自我痛苦，受到聖者呵責。
米拉日巴尊者說：“本來佛陀世間主，爲摧八風1說諸法，如今自诩諸智者，豈非八法反增長？如來護持諸戒律，爲斷俗事而宣說，如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多？往昔僧人之威儀，爲斷親屬佛宣說，如今僧人諸威儀，豈非過分顧情面？總之若未念死亡，修持正法徒勞矣！”
1八風：指世間八法。
2五濁惡世：劫末壽等漸變鄙惡，如渣滓故名爲濁世。五濁：壽濁，煩惱濁，衆生濁，劫濁，見濁。
總的來說，四大部洲世界的人類都無有安樂可言，尤其是我們這些生在南贍部洲的人們，如今正處在五濁惡世2，沒有一絲一毫安樂的時候，唯有感受痛苦。年複一年，月複一月，日複一日，朝朝暮暮，轉瞬即逝，時世越來越汙濁，劫時越來越惡劣，佛法越來越衰敗，衆生的幸福逐漸減滅低劣，想到這些，傷感之情就會油然而生。再者說，南贍部洲是業力的地方，一切賢劣、苦樂、凶吉、善惡、高低、法與非法等都是不一定的。通過審視我們日常生活中有目共睹的這些事實，自相續必然會進行取舍。
全知上師無垢光尊者說：“有時觀察自現之順緣，了知自現覺受現助伴；有時觀察有害之逆緣，即是斷除迷執大要點；有時觀察道友他上師，了知賢劣促進自實修；有時觀察四大之幻變，了知心性之中無勤作；有時觀察自境建築財，了知如幻遣除迷現執；有時觀察他人眷屬財，生起悲心斷除輪回貪。總之于諸種種顯現法，觀察自性摧毀迷實執。”我們要依照尊者所說而實地修行。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講“第叁、輪回過患”。
輪回痛苦分二：總的思維輪回是痛苦之自性和分別思維六道各自之痛苦，“總的思維輪回是痛苦之自性”已宣講完畢，今天所宣的是“第二、分別思維六道各自之痛苦”。分別思維六道各自之痛苦分二：叁惡道和叁善道，“叁惡道”已宣講完畢，今天所宣的是“叁善道”。叁善道分叁：人道、阿修羅和天界，今天所宣的是“第一、人道的痛苦”，人道的痛苦分爲十一：叁大根本苦、生老病死四大瀑流、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦和不欲臨苦，今天宣講求不得苦。
人道衆生仍在痛苦之中，無有稍許安樂。之前宣講了人道衆生不只被行苦、變苦和苦苦叁根本苦所逼，被生老病死之苦所束縛，同時還具有怨憎會苦、愛別離苦和求不得苦。
庚七、求不得苦：
在這個世界上，可以說沒有一個人不希望自己幸福快樂，可是幾乎誰也不能如願以償。有的人爲了舒適安樂而建造房屋，可沒想到房屋倒塌自己喪命；有的人爲了充饑果腹而享用飲食，結果卻染上疾疫危及生命；有的人爲了獲取勝利而奔赴戰場，結果一命嗚呼；有的人爲了謀求利潤而拼命經營，結果被仇人毀得傾家蕩産，淪爲乞丐等等。
雖然人們爲了今生的幸福、受用得到滿足，而盡心盡力、勤勤懇懇地勞作，但是如果沒有前世的福德因緣，甚至解除暫時的溫飽也成問題，不僅自討苦吃，而且連累他人，到頭來，所得到的只是墮入惡趣深淵無法解脫。
實修打坐思維上述法義之時，必須具足前行、正行和結行。前行具足身要、語要和意要，祈禱上師受四灌；正行之時，應具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而修。如果沒有真誠思維此等法義，你無法知道輪回是痛苦之自性，也無法得到安樂。如果真心沈思和思維，你就知道、領悟並能認識輪回是痛苦之自性。
每個人都具足求不得苦。無論法座上的上師還是寶傘之下的領導，無論坐在下面的信衆還是手持拐杖的乞丐，所有人都欲求自己幸福快樂，沒有人不希望自己幸福快樂，但是卻很難如願以償。爲什麼會這樣呢？很多人欲求自己幸福、安樂和舒適而竭力修建房屋，有些人用土砌牆建房，最後被倒塌的牆砸傷而死亡；有些人用石塊修房子，最後因石塊崩塌而死亡；有些人因柱子倒塌而死亡，有些人因房屋的木梁倒塌而死亡……雖然他們欲求舒適和安樂，建立一個比較舒適的房間，但是因死亡而無法如願以償，仍然被求不得苦所縛。
之前在爐霍有一個人，他在五六年中辛勞地修房子，房子修建得非常豪華、非常大，但是慶祝房子建成後的第二天，他卻在房間裏上吊自殺了。他所欲求的是什麼？他所欲求的是在建好的房間裏舒適、安樂地度過一生，最後沒有想到此房屋卻令他失去性命。
有些人享用一種非常具有營養的食物，吃飽後卻因食物中毒而生病，甚至失去生命；有些人爲了權威、地位、名聲或者勝利而奔赴戰場，最後一命嗚呼；有些人想把一元錢變成兩元錢，或者兩元錢變成十元錢、百元錢甚至千元錢，爲了獲取巨額利潤拼命經營，結果遇見仇敵、強盜或者偷盜者，最後傾家蕩産而淪爲乞丐；很多人爲了幸福和滿足受用而盡心盡力、勤勤懇懇地勞作。如果沒有前世所積累的福報因緣，即使再辛苦勞作也無法令你所願圓滿。上述此等仍然具足求不得之痛苦。
曆代傳承祖師們亦如是所宣：“沒有前世的福德因緣，你再辛勤勞作，仍然無法令你的財物圓滿，也無法獲得令你滿足的名聲地位，你的辛勤勞作只能成爲你墮入惡趣之因。”真的是這樣，比如說，一把沙子捧在手中，一會兒沙子就會從指縫間流掉；一掬油捧在手裏，也會馬上流掉。與此比喻同理，如果沒有前世的福德，無論你多麼勞作、多麼勤作，也無法讓你受用圓滿。
亞青邊上有幾戶人家都辛勤地積累財物，如果他們的頭發被火點燃，他們忙碌得連滅火的時間都沒有，但是他們仍然處于負債累累的貧困狀態之中。這幾戶人家中有的開商店經商，有的精勤地做生意，有的出售或租賃房屋爲生，有的經營販菜生意，有些做水泥磚……總之，沒有人不做生意，但是即使他們做得再勤勞，仍然在貧乏之中。我到這裏將近二十多年，這麼多年他們一直在經商，而且多次因財物貧乏，最後一無所有而淪爲乞丐；後來親戚朋友救濟他們，他們又開始經商，然後又再次貧乏、一無所有，親戚再幫助他們……周而複始。 如果沒有福報，無
論你多麼辛勞經商，你也無法滿足幸福快樂的願望，最後仍然會淪落爲乞丐。
同樣居住在附近的有些人家根本沒有經商，但是圓滿具足吃穿受用…
《前行講記 第一百一十九講 普賢上師言教-輪回過患-人道之苦-求不得苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…