大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百二十二講 2013年6月22日
【原文】
如怙主龍樹菩薩說：“梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。”
我們通過上述的道理不難看出，不管是投生在六道中的任何一處，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍，自始至終被痛苦萦繞，就像處在火坑、羅刹洲、漩渦、刃鋒、不淨室中一樣，根本不會有絲毫安樂的機會。《念住經》中說：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪回猶如針之尖，何時何地皆無樂。”彌勒菩薩說：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”邬金蓮花生大士也說：“佛說輪回如針尖，永遠無有安樂時，稍許安樂亦變苦。”
我們要好好思索諸如此類的教言，心裏默默地想：在這個生死流轉的輪回當中，上至叁有之頂非非想天，下到無間地獄，不管是轉生在任何地方，既沒有少許安樂也沒有絲毫實義，我們務必要徹底斷除對輪回的貪執，就像有膽病的人見到油膩食物一樣不生向往希求之心。對于輪回的種種痛苦，絕不能只是局限于表面聽聽，而必須從內心深處去體會這些痛苦，一定要達到堅信不移的程度。如果已經深信不疑，也就不需要刻意提防惡業、歡喜善法，自然而然就會斷惡行善。
舉個例子來說，在很久以前，世尊的弟弟難陀因爲貪戀妻子而不願意出家。佛陀利用各種權巧方便使他入了佛門。盡管身已出家，可是他不學律儀。正當他准備溜之大吉的時候，佛陀依靠神變把他帶到雪山上，指著那裏的一只盲眼母猿問他：“這個盲猿與你的妻子班紮日嘎[1]比起來誰更美些啊？”
他回答：“當然我的妻子美，這盲猿不及她百千分之一。”
世尊說：“那麼我們再去天界看看。”于是又把他帶到天堂，世尊悠然坐在一個地方，對難陀說：“你自己去看吧。”
于是難陀四處遊覽，看見所有的天子都是在各自的無量殿中被成群的天女圍繞著，享受著不可思議的安樂受用。他最後來到一座無量宮殿中，發現裏面有許多天女，卻沒有一個天子。難陀心裏納悶，不禁問道：“這是什麼原因？”
天女們回答說：“在人間，世尊的弟弟難陀守持戒律，他將來從人間轉生天界，這是爲他預備的無量宮殿。”
難陀滿心歡喜，返回到世尊面前。
世尊問：“你看到天境了吧？”
他回答：“看到了。”
世尊又問：“天女與你的妻子相比誰美啊？”
他回答說：“衆天女美，相比之下，白蓮花簡直就成了盲眼母猿一樣，實在有著天壤之別。”
返回人間後，難陀護持清淨戒律。但世尊對衆比丘說：“難陀只是爲了得到善趣果報而出家，你們是爲了獲得涅槃安樂才出家的，你們走的完全是不同的路，所以不要和難陀講話，不要與他暢所欲言，不要與他坐在同一坐墊上……”所有的比丘都依教奉行。
爲此，難陀非常苦惱。他想，其他比丘舍棄了我，但阿難是我的弟弟，應該慈愛我吧。于是他到阿難跟前，沒想到阿難也是一樣，從座位上起身便走。難陀追著問：“你們爲什麼這樣對待我啊？”阿難說這是世尊的教導，他才知道原來是世尊教他們不要理睬自己的，心裏十分悲傷。
這時世尊來問：“難陀，你想不想去地獄看看？”他回答：“想看。”
世尊又依靠神變把他帶到地獄境內，讓他自己去看。難陀去那裏見到了地獄的情景，在一處他看見一口空鍋，下面燃燒著熊熊的烈火，許多獄卒圍繞在旁，禁不住地問：“鍋裏爲什麼沒有衆生？”
他們告訴他：“世尊的弟弟難陀爲了獲得天人的安樂而守持戒律，他將來轉生天界享受安樂，當善果窮盡以後會墮落到這裏。”
他聽後非常害怕，心有余悸地返回人間。從此以後，他深刻地意識到即便上升天堂最終也會墮入惡趣，善趣果報同樣無有實義，而真正生起了出離心。正因爲他已經親眼目睹了地獄，所以清規戒律一塵不染，細微的學處也從沒有違犯過。世尊也說：“(在我的教法中，)難陀護持根門第一[2]。”
不用說是身臨其境親眼見到地獄的景象，哪怕僅僅看到地獄的圖畫也會令人生起恐怖、畏懼的心理，萌發出離。因此，世尊也說應當在寺廟的門上繪畫五分輪回圖[3]。怙主龍樹菩薩說：“即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？”這樣思維衆多輪回痛苦，理當發自內心放下今生塵世的一切瑣事。如果內心死執不放今生的瑣事，那麼即使表面上裝出一副修法的模樣，也不可能真正踏上正法之路。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講“第叁、輪回過患”。
輪回過患之引導分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦，“第一、總的思維輪回之痛苦”宣講完畢，今天所宣的是“第二、分別思維六道各自之痛苦”。分別思維六道各自之痛苦分二：思維叁惡道的痛苦和思維叁善道的痛苦，思維叁惡道的痛苦已宣講完畢，今天所宣的是“思維叁善道的痛苦”。思維叁善道的痛苦分叁：思維人道的痛苦、思維阿修羅的痛苦和思維天人的痛苦。今天總結性地宣講輪回是痛苦之自性：不管投生到輪回何處，都是痛苦之自性，而且輪回中所做的一切仍是惡業之因。
如怙主龍樹菩薩說：“梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。”
之前宣講了天人無法超越死亡，遭受墮落的痛苦，仍然處于痛苦之中。比如說帝釋天、大梵天或者四大天王，他們雖然獲得了天界的安樂。但是耗盡安樂之因——有漏善根之後，暫時的安樂仍會成爲無間地獄的火薪，他們將不斷地遭受著無間地獄蒸煮之痛苦。
我們通過上述的道理不難看出，不管是投生在六道中的任何一處，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍，自始至終被痛苦萦繞，就像處在火坑、羅刹洲、漩渦、刃鋒、不淨室中一樣，根本不會有絲毫安樂的機會。
如果真心沈思之前所宣講的六道痛苦之法義，就能知道不管投生到六道任何一處，都離不開痛苦的本性，也超不出痛苦的範圍，始終處于痛苦之中而不具足稍許之安樂，自始至終被痛苦萦繞。
“被痛苦萦繞”是什麼意思呢？無論上至天界、下至地獄之間，所有衆生如同水井的車輪般，不斷地投生六道，次第遭受著痛苦。因此，不論投生到六道何處，都被痛苦所縛而沒有絲毫之安樂。
如果詳細地真心思維輪回之痛苦，則能認識到處于輪回中的衆生如同掉入火坑般，刹那間沒有稍許之安樂。
輪回亦如同羅刹洲。羅刹洲處于大海的島嶼之間，外看羅刹洲暫時具有安樂，但前往羅刹洲的人們最後會被羅刹吃掉，仍然處于痛苦和恐懼之中。與此比喻同理，輪回中暫時具有一些安樂，仍然沒有超出痛苦之自性，衆生仍然處于痛苦之中。
輪回如同大海的漩渦般，海面一、兩米之下漆黑一片，伸手不見五指。如同此比喻般，處于輪回中的衆生如同在黑暗的海底般，沒有絲毫之安樂可言。
輪回如同刀鋒，如果站在鋒利的刀鋒上，沒有絲毫之安樂可言。如同此比喻般，身處輪回如同站在刀尖上般，無有絲毫之安樂，仍然處于痛苦之中。
輪回比喻爲不淨室，不淨室沒有清淨和悅意。以此做比喻，說明此輪回中無有稍許之安樂。
《念住經》中說：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪回猶如針之尖，何時何地皆無樂。”
《正法念住經》乃本師釋迦牟尼佛所宣之經典。本師如何宣講的呢？地獄有情遭受寒熱之苦；餓鬼感受饑餓之苦；旁生遭受互相啄食或愚癡之苦；人間感受生老病死、不欲臨苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦等諸多痛苦；阿修羅遭受爭鬥之苦；天界天人遭受放逸之苦，無數劫的壽命在他們的相續中只是刹那之顯現，最後感受死亡和墮落之苦。總之，輪回猶如針尖般，何時何地皆無有安樂。
彌勒菩薩說：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”邬金蓮花生大士也說：“佛說輪回如針尖，永遠無有安樂時，稍許安樂亦變苦。”
我們要好好思索諸如此類的教言，心裏默默地想：在這個生死流轉的輪回當中，上至叁有之頂非非想天，下到無間地獄，不管是轉生在任何地方，既沒有少許安樂也沒有絲毫實義，我們務必要徹底斷除對輪回的貪執，就像有膽病的人見到油膩食物一樣不生向往希求之心。對于輪回的種種痛苦，絕不能只是局限于表面聽聽，而必須從內心深處去體會這些痛苦，一定要達到堅信不移的程度。如果已經深信不疑，也就不需要刻意提防惡業、歡喜善法，自然而然就會斷惡行善。
上述法義爲華智仁波切所賜之教言，希望大衆銘記于心、如理思維，以此修心非常關要。
此處如是所宣：對于輪回的種種痛苦，絕不能只限于聽聞或者知道，而應時常從內心深處如是深思、體會這些痛苦，並如是實修，這樣你的相續才能生起無改造的出離心，否則你的相續無法生起厭離心。
如果只限于聽聞或知道，聽得越多、…
《前行講記 第一百二十二講 普賢上師言教-輪回過患-六道不離痛苦本性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…