大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百二十二讲 2013年6月22日
【原文】
如怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”
我们通过上述的道理不难看出，不管是投生在六道中的任何一处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，自始至终被痛苦萦绕，就像处在火坑、罗刹洲、漩涡、刃锋、不净室中一样，根本不会有丝毫安乐的机会。《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”邬金莲花生大士也说：“佛说轮回如针尖，永远无有安乐时，稍许安乐亦变苦。”
我们要好好思索诸如此类的教言，心里默默地想：在这个生死流转的轮回当中，上至三有之顶非非想天，下到无间地狱，不管是转生在任何地方，既没有少许安乐也没有丝毫实义，我们务必要彻底断除对轮回的贪执，就像有胆病的人见到油腻食物一样不生向往希求之心。对于轮回的种种痛苦，绝不能只是局限于表面听听，而必须从内心深处去体会这些痛苦，一定要达到坚信不移的程度。如果已经深信不疑，也就不需要刻意提防恶业、欢喜善法，自然而然就会断恶行善。
举个例子来说，在很久以前，世尊的弟弟难陀因为贪恋妻子而不愿意出家。佛陀利用各种权巧方便使他入了佛门。尽管身已出家，可是他不学律仪。正当他准备溜之大吉的时候，佛陀依靠神变把他带到雪山上，指着那里的一只盲眼母猿问他：“这个盲猿与你的妻子班扎日嘎[1]比起来谁更美些啊？”
他回答：“当然我的妻子美，这盲猿不及她百千分之一。”
世尊说：“那么我们再去天界看看。”于是又把他带到天堂，世尊悠然坐在一个地方，对难陀说：“你自己去看吧。”
于是难陀四处游览，看见所有的天子都是在各自的无量殿中被成群的天女围绕着，享受着不可思议的安乐受用。他最后来到一座无量宫殿中，发现里面有许多天女，却没有一个天子。难陀心里纳闷，不禁问道：“这是什么原因？”
天女们回答说：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将来从人间转生天界，这是为他预备的无量宫殿。”
难陀满心欢喜，返回到世尊面前。
世尊问：“你看到天境了吧？”
他回答：“看到了。”
世尊又问：“天女与你的妻子相比谁美啊？”
他回答说：“众天女美，相比之下，白莲花简直就成了盲眼母猿一样，实在有着天壤之别。”
返回人间后，难陀护持清净戒律。但世尊对众比丘说：“难陀只是为了得到善趣果报而出家，你们是为了获得涅槃安乐才出家的，你们走的完全是不同的路，所以不要和难陀讲话，不要与他畅所欲言，不要与他坐在同一坐垫上……”所有的比丘都依教奉行。
为此，难陀非常苦恼。他想，其他比丘舍弃了我，但阿难是我的弟弟，应该慈爱我吧。于是他到阿难跟前，没想到阿难也是一样，从座位上起身便走。难陀追着问：“你们为什么这样对待我啊？”阿难说这是世尊的教导，他才知道原来是世尊教他们不要理睬自己的，心里十分悲伤。
这时世尊来问：“难陀，你想不想去地狱看看？”他回答：“想看。”
世尊又依靠神变把他带到地狱境内，让他自己去看。难陀去那里见到了地狱的情景，在一处他看见一口空锅，下面燃烧着熊熊的烈火，许多狱卒围绕在旁，禁不住地问：“锅里为什么没有众生？”
他们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐而守持戒律，他将来转生天界享受安乐，当善果穷尽以后会堕落到这里。”
他听后非常害怕，心有余悸地返回人间。从此以后，他深刻地意识到即便上升天堂最终也会堕入恶趣，善趣果报同样无有实义，而真正生起了出离心。正因为他已经亲眼目睹了地狱，所以清规戒律一尘不染，细微的学处也从没有违犯过。世尊也说：“(在我的教法中，)难陀护持根门第一[2]。”
不用说是身临其境亲眼见到地狱的景象，哪怕仅仅看到地狱的图画也会令人生起恐怖、畏惧的心理，萌发出离。因此，世尊也说应当在寺庙的门上绘画五分轮回图[3]。怙主龙树菩萨说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”这样思维众多轮回痛苦，理当发自内心放下今生尘世的一切琐事。如果内心死执不放今生的琐事，那么即使表面上装出一副修法的模样，也不可能真正踏上正法之路。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。
轮回过患之引导分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦，“第一、总的思维轮回之痛苦”宣讲完毕，今天所宣的是“第二、分别思维六道各自之痛苦”。分别思维六道各自之痛苦分二：思维三恶道的痛苦和思维三善道的痛苦，思维三恶道的痛苦已宣讲完毕，今天所宣的是“思维三善道的痛苦”。思维三善道的痛苦分三：思维人道的痛苦、思维阿修罗的痛苦和思维天人的痛苦。今天总结性地宣讲轮回是痛苦之自性：不管投生到轮回何处，都是痛苦之自性，而且轮回中所做的一切仍是恶业之因。
如怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”
之前宣讲了天人无法超越死亡，遭受堕落的痛苦，仍然处于痛苦之中。比如说帝释天、大梵天或者四大天王，他们虽然获得了天界的安乐。但是耗尽安乐之因——有漏善根之后，暂时的安乐仍会成为无间地狱的火薪，他们将不断地遭受着无间地狱蒸煮之痛苦。
我们通过上述的道理不难看出，不管是投生在六道中的任何一处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，自始至终被痛苦萦绕，就像处在火坑、罗刹洲、漩涡、刃锋、不净室中一样，根本不会有丝毫安乐的机会。
如果真心沉思之前所宣讲的六道痛苦之法义，就能知道不管投生到六道任何一处，都离不开痛苦的本性，也超不出痛苦的范围，始终处于痛苦之中而不具足稍许之安乐，自始至终被痛苦萦绕。
“被痛苦萦绕”是什么意思呢？无论上至天界、下至地狱之间，所有众生如同水井的车轮般，不断地投生六道，次第遭受着痛苦。因此，不论投生到六道何处，都被痛苦所缚而没有丝毫之安乐。
如果详细地真心思维轮回之痛苦，则能认识到处于轮回中的众生如同掉入火坑般，刹那间没有稍许之安乐。
轮回亦如同罗刹洲。罗刹洲处于大海的岛屿之间，外看罗刹洲暂时具有安乐，但前往罗刹洲的人们最后会被罗刹吃掉，仍然处于痛苦和恐惧之中。与此比喻同理，轮回中暂时具有一些安乐，仍然没有超出痛苦之自性，众生仍然处于痛苦之中。
轮回如同大海的漩涡般，海面一、两米之下漆黑一片，伸手不见五指。如同此比喻般，处于轮回中的众生如同在黑暗的海底般，没有丝毫之安乐可言。
轮回如同刀锋，如果站在锋利的刀锋上，没有丝毫之安乐可言。如同此比喻般，身处轮回如同站在刀尖上般，无有丝毫之安乐，仍然处于痛苦之中。
轮回比喻为不净室，不净室没有清净和悦意。以此做比喻，说明此轮回中无有稍许之安乐。
《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”
《正法念住经》乃本师释迦牟尼佛所宣之经典。本师如何宣讲的呢？地狱有情遭受寒热之苦；饿鬼感受饥饿之苦；旁生遭受互相啄食或愚痴之苦；人间感受生老病死、不欲临苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦等诸多痛苦；阿修罗遭受争斗之苦；天界天人遭受放逸之苦，无数劫的寿命在他们的相续中只是刹那之显现，最后感受死亡和堕落之苦。总之，轮回犹如针尖般，何时何地皆无有安乐。
弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”邬金莲花生大士也说：“佛说轮回如针尖，永远无有安乐时，稍许安乐亦变苦。”
我们要好好思索诸如此类的教言，心里默默地想：在这个生死流转的轮回当中，上至三有之顶非非想天，下到无间地狱，不管是转生在任何地方，既没有少许安乐也没有丝毫实义，我们务必要彻底断除对轮回的贪执，就像有胆病的人见到油腻食物一样不生向往希求之心。对于轮回的种种痛苦，绝不能只是局限于表面听听，而必须从内心深处去体会这些痛苦，一定要达到坚信不移的程度。如果已经深信不疑，也就不需要刻意提防恶业、欢喜善法，自然而然就会断恶行善。
上述法义为华智仁波切所赐之教言，希望大众铭记于心、如理思维，以此修心非常关要。
此处如是所宣：对于轮回的种种痛苦，绝不能只限于听闻或者知道，而应时常从内心深处如是深思、体会这些痛苦，并如是实修，这样你的相续才能生起无改造的出离心，否则你的相续无法生起厌离心。
如果只限于听闻或知道，听得越多、…
《前行讲记 第一百二十二讲 普贤上师言教-轮回过患-六道不离痛苦本性》全文未完，请进入下页继续阅读…