..續本文上一頁過猶如一刹那的時間那般短暫。而他們的痛苦就是感受死亡以及了知死後必然墮落。
天道衆生平日裏佩戴的花蔓，于無數劫也不會枯萎，但是，當死亡、墮落即將顯現之時，花蔓就會開始凋謝；天人不需要日月之光，平日裏他們自己本身就會放射光芒，但是當死亡、墮落即將顯
現時，這些光芒也會消失；平日裏，天人的衣服是無論如何都不會有汙垢的，而當死亡、墮落即將顯現時，他們的衣服就會出現汙垢；這些天人平時都會坐到寶座上去，但是，當死亡即將顯現之時，他們自己都會不願意坐到寶座上去；天人們身上是不會流汗的，但當死亡、墮落即將顯現之時，就會開始出汗。
當這些墮落之相呈現的時候，天人就知道自己即將死亡，此時他們就會很痛苦，而其他天人也會遠離他，知道他即將死亡、下墮，于是在遠處散花，希望他死後能投生到人間，再以種種善行之果報投生到天界。
同時，由于天人具有天眼，他們可以看到自己死後墮落到哪裏，當他們看到自己的投生之處，比如地獄、餓鬼、旁生道之時，由于可以現量見到地獄、餓鬼、旁生的痛苦，因此，死亡之前的痛苦還很清晰，如今又想到要感受死後墮落的痛苦，便愈加痛苦。如是的痛苦要延續七天，而天人的七天就是人間的七百年。
四、人道之苦
人道：處于生老病死之痛苦中矣。
人道與叁惡道比可以說是安樂的，有些人認爲自己沒有病痛、有吃有穿，便認爲人間是安樂的，但人道真的是安樂的嗎？並非如此，人間同樣是痛苦的。人道沒有離開過叁大根本苦：行苦、變苦、苦苦，雖然暫時沒有饑渴、病痛，但是從來沒有離開過這叁大根本苦。
(一)叁根本苦
1.遍行苦
痛苦的因是什麼？是以貪、嗔、癡煩惱所造作的惡業。人們普遍認爲吃好、穿好、喝好就是安樂，而事實上，由于其中有造惡業的因，因此同樣要承受惡業的異熟果報。此稱之爲遍行苦。
之前宣說過，吃一碗糌粑就等于吃一碗蟲，這是因爲製作糌粑時死了很多蟲。因此，雖然吃的時候以爲是安樂，但事實上還是在造惡業。同樣，吃一碗大米造的惡業，就是吃一碗蟲的果報。有人認爲吃素就沒有惡果，事實上，在開荒的時候有很多蟲死去，地下的蟲被翻到地面被太陽曬幹，種植時會噴除蟲劑等等，這些異熟果都會成熟。另外，包括被子裏的棉花，也是惡因，同樣要承受惡果。由此可見，那些認爲吃得好、睡得好就沒有痛苦的想法是不對的，因爲，此時同樣是在造惡業。這樣的異熟果報不破不滅，最終也會成熟。
以上這些就稱爲遍行苦。
2.變苦
以前新龍有一家，非常富裕，錢財、金銀、豹皮、種種寶石都具有，但是下午由于一場火災，什麼都沒有了，連吃飯的碗、穿的衣服都沒有了，這就稱爲壞苦或變苦。
同樣，我們現在雖然沒有病痛，並且有吃有穿，但是以後是否一直都會這樣呢？有些人雖然現在吃得很開心，但是由于食物引起的腸炎等病，卻是無法避免的；有些人早上還有吃、有穿、很富裕，但突然房屋起火，等一切燒盡後，下午就變成了乞丐；有些人父母安康、家庭和睦、財物齊全，但刹那之間父母離世、家破人亡。在座的每一位如是去觀想，之前自己那些健健康康的親朋好友，如今卻出現了聽都沒聽說過的病狀；有些人今天很富有，明天被盜，早上很和睦，下午又很痛苦……
以上這些都稱爲叁大根本苦中的變苦。
3.苦苦
前一個苦沒有結束，接著又産生了新的痛苦。這樣苦上加苦就稱爲苦苦。
比如，父親剛剛死去，這個亡父的痛苦還沒有結束，母親也過世了；麻風病還沒有痊愈就又得了中風病；房屋被燒的痛苦還沒結束，家裏又有人死亡，同時還被怨敵逼迫。
以上這些都稱爲苦苦。
(二)八支分苦
人道除了具有生、老、病、死之痛苦之外，還有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦和不欲臨苦。
1.生苦
神識于中陰漂泊，通過尋香、依業力之風而入于父母精血中間，住于母胎之中，逐漸形成凝酪、膜疱、血肉等等，首先49天感受變苦。之後，當母親吃熱的食物時，自己就好像在火裏燒一樣；當母親吃冷的食物時，自己就好像浸在冰塊中一樣；當母親吃飽的時候，自己就好像在岩石縫中擠壓一樣；當母親行走的時候，自己就好像被大風吹刮著一樣……
接著，降生的時候，大頭朝下，自己好像被從拉絲孔中拽出來一般，有個大力士把自己給拽出來。
接著，生下來以後，去掉胎盤就好像被剝皮一樣痛苦；在擦身體時，好像被荊棘鞭打一樣痛苦；母親抱在懷中的時候，就好像麻雀被鹞鷹捉住一樣痛苦。
而後，由于不會說話，饑餓與寒冷的感受無法用言語表達，只能大聲啼哭；這樣逐漸長大，經曆童年、少年、成年，父母看著自己長大會很高興，但其實這並沒有什麼可高興的，畢竟自己的壽命在越來越少，而死亡也是越來越近。這一切都是在痛苦中。
2.老苦
我們大家都知道，一般來說，年輕的時候膚色、身體都很好，無論站著、坐下還是行走都很方便。而到了老的時候，無論是站、坐還是走都變成痛苦。
年老的時候，皮膚沒有血色、骨骼突出、皺紋很多，並且有的人逐漸好像會出現忿怒相一般。由于牙掉了，無論多麼香的飯也無法享用；眼睛也看不清楚了；味覺也逐漸失去了。穿的衣服再光滑，也失去了感覺光滑的觸覺；到了冬天，雖然已經穿了很多衣服，但是還是覺得很冷。如此種種，自己心裏時時有被死亡逼迫的痛苦。
就像米拉日巴尊者道歌中所唱誦一般：“拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此叁時，祖母身衰心意敗；外皮集聚諸皺紋，內失血肉現凹凸，癡啞盲聾境迷亂，倘若具足此叁時，祖母示現忿怒母；身著沈重褴褛衣，口進冰冷渾濁食，睡處四層皮墊褥，倘若具足此叁時，人狗踐踏似證士。”
以上這些就是人在年老之時要感受的痛苦。
3.病苦
人的身體由四大組合，當四大出現不調的時候，就會引生種種痛苦。
哪怕身相再好、能夠媲美天人，但是當病苦來臨的時候還是痛苦的，有些痛苦甚至連言語都無法表達。
種種的病相很多，這些我們在醫院時就能看到，醫院中病人的病相、痛苦是很多的。
4.死苦
當死亡來臨之時，自己不得不與親朋好友遠離、與自己的財産遠離，除了這些痛苦之外，當想到投生六道的痛苦時，又會生起更大的痛苦。
5.不欲臨苦
沒有人是希望自己受痛苦的，但種種痛苦卻都不期而至。
這就是不欲臨苦。
6.求不得苦
就像有了一塊錢還想有兩塊錢，有了十塊錢，又會想要二十、一百、兩百等等，沒有一個人不期望自己幸福快樂，但是幾乎沒有人能夠滿願。這就是求不得苦。
7.愛別離苦
8.怨憎會苦
有些修行者認爲自己沒有這樣的執著，因此也沒有這樣的痛苦。想一想，如果你有一千元、兩千元，你會把這些錢放在家裏嗎？不會，因爲你擔心會被盜，所以你會把錢放在身上。另外，當你有了十元錢時，你不想著去做佛事，而是想著存起來，明天又有二十元，後天又有叁十元。如是種種，都是苦的表現。就像華智仁波切說過：有一匹馬就有擁有一匹馬的痛苦，有一頭綿羊就有擁有一頭綿羊的痛苦，有一條茶葉就有擁有一條茶葉的痛苦。
五、宣法目的
辛叁、目的 若于輪回生起出離心，則具獲得大覺果位之義也。《安息論》雲：“始終不斷尚受諸痛苦，仍然未得解脫哀悲痛。”宗喀巴大師在《菩提道次第論》中亦雲：“中士道應厭離輪回。”此意即謂出離心。
六道都是痛苦的自性，此次宣講六道的痛苦，是希望大家于自相續生起厭離輪回之心，並對在六道中受痛苦的有情父母，生起慈悲心。
投生到六道之因就是由貪、嗔、癡所造之果報。細致思維，如是之因自己也具備，所以要生起忏悔心，並將此次所宣之法納入相續中依教修持。如果法與自相續不相容，則相續是無法被調伏的。因此，不要做形象上的修法人，而要將法義融入自己的相續，如理如法奉行是最關鍵的，也是我對你們最大的期望。
有些人雖然皈依佛門卻仍然在造作各種不善業，原因就在于相續沒有被四厭離心調伏之故；有人雖然出家在這裏，但是還不停在漢地、甘孜到處跑，這也是相續沒有被四厭離心調伏之故。
舉個例子，在漢地的時候，男女擁抱似乎是很正常的事情，所以有的人雖然已經出家了，卻仍然有這樣的行爲，要知道，出家以後，這樣的行爲都是不如法的。
再舉個例子，前段時間給漢族弟子發煤的時候，可能是由于我自己善于觀察別人過失的這種習氣之故，我發現漢族弟子就好像進入一個超市或者市場一樣，非常喧鬧。仿佛並沒有意識到自己現在是在上師的門口，哪怕有一點點不恭敬的行爲都會造下無數劫的痛苦。而且，也不顧周邊還有金剛道友在打坐，仿佛連會影響到他們的意識都沒有。大家就只知道看煤炭什麼樣的好，說這個好、那個好，上面的不好、下面的好……由此可見，你們的貪心很重、癡心很重，雖然之前已經聽過很多次法，卻並沒有融入相續之中。我們看看釋迦牟尼佛和他的隨行者們，看看他們柔和的身、語、意，這些都是被四厭離心調伏而呈現的功德。作爲修行者，我們的身、語、意是否在柔和之中呢？如果沒有，就是沒有被四厭離心調伏相續之過。因此以四厭離心時時調伏自己的相續是非常重要的。
六、結語
對于你們之中的每一位，哪些應該用大圓滿的見解來調伏？哪些要用五加行來調伏？還有哪些需要依靠積資淨障來調伏？這些我都知道。因此，我時時提醒你們，要將教誡、教言融入自己的相續之中，要如理如法的依教奉行非常重要。
此次所宣之四厭離心，我是觀察之後，契合你們的根機來宣講的。如果沒有觀察而做宣講就好像還沒有診斷就給病人開藥一樣，是沒有用的。如果所宣之法與根機不相應，那麼就如同給狗指天上的星星一樣沒有意義。同樣，雖然在座的信衆聞過很多法，但是沒有納入相續的話也一樣沒有意義，法是要反觀自己後納入心相續實修的。時時反觀自己非常重要，無論人多還是人少，于行、住、坐、臥的時候都要反觀自己。
無始以來漂泊至今就是由于沒有管好自己的心，隨業飄動而造成輪回。修行者一定時時都要反觀自己的內心，每個起心動念都要反觀，要依教奉行。
今天的法宣說到此。
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【備注】：此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第十八講》全文閱讀結束。