..续本文上一页过犹如一刹那的时间那般短暂。而他们的痛苦就是感受死亡以及了知死后必然堕落。
天道众生平日里佩戴的花蔓，于无数劫也不会枯萎，但是，当死亡、堕落即将显现之时，花蔓就会开始凋谢；天人不需要日月之光，平日里他们自己本身就会放射光芒，但是当死亡、堕落即将显
现时，这些光芒也会消失；平日里，天人的衣服是无论如何都不会有污垢的，而当死亡、堕落即将显现时，他们的衣服就会出现污垢；这些天人平时都会坐到宝座上去，但是，当死亡即将显现之时，他们自己都会不愿意坐到宝座上去；天人们身上是不会流汗的，但当死亡、堕落即将显现之时，就会开始出汗。
当这些堕落之相呈现的时候，天人就知道自己即将死亡，此时他们就会很痛苦，而其他天人也会远离他，知道他即将死亡、下堕，于是在远处散花，希望他死后能投生到人间，再以种种善行之果报投生到天界。
同时，由于天人具有天眼，他们可以看到自己死后堕落到哪里，当他们看到自己的投生之处，比如地狱、饿鬼、旁生道之时，由于可以现量见到地狱、饿鬼、旁生的痛苦，因此，死亡之前的痛苦还很清晰，如今又想到要感受死后堕落的痛苦，便愈加痛苦。如是的痛苦要延续七天，而天人的七天就是人间的七百年。
四、人道之苦
人道：处于生老病死之痛苦中矣。
人道与三恶道比可以说是安乐的，有些人认为自己没有病痛、有吃有穿，便认为人间是安乐的，但人道真的是安乐的吗？并非如此，人间同样是痛苦的。人道没有离开过三大根本苦：行苦、变苦、苦苦，虽然暂时没有饥渴、病痛，但是从来没有离开过这三大根本苦。
(一)三根本苦
1.遍行苦
痛苦的因是什么？是以贪、嗔、痴烦恼所造作的恶业。人们普遍认为吃好、穿好、喝好就是安乐，而事实上，由于其中有造恶业的因，因此同样要承受恶业的异熟果报。此称之为遍行苦。
之前宣说过，吃一碗糌粑就等于吃一碗虫，这是因为制作糌粑时死了很多虫。因此，虽然吃的时候以为是安乐，但事实上还是在造恶业。同样，吃一碗大米造的恶业，就是吃一碗虫的果报。有人认为吃素就没有恶果，事实上，在开荒的时候有很多虫死去，地下的虫被翻到地面被太阳晒干，种植时会喷除虫剂等等，这些异熟果都会成熟。另外，包括被子里的棉花，也是恶因，同样要承受恶果。由此可见，那些认为吃得好、睡得好就没有痛苦的想法是不对的，因为，此时同样是在造恶业。这样的异熟果报不破不灭，最终也会成熟。
以上这些就称为遍行苦。
2.变苦
以前新龙有一家，非常富裕，钱财、金银、豹皮、种种宝石都具有，但是下午由于一场火灾，什么都没有了，连吃饭的碗、穿的衣服都没有了，这就称为坏苦或变苦。
同样，我们现在虽然没有病痛，并且有吃有穿，但是以后是否一直都会这样呢？有些人虽然现在吃得很开心，但是由于食物引起的肠炎等病，却是无法避免的；有些人早上还有吃、有穿、很富裕，但突然房屋起火，等一切烧尽后，下午就变成了乞丐；有些人父母安康、家庭和睦、财物齐全，但刹那之间父母离世、家破人亡。在座的每一位如是去观想，之前自己那些健健康康的亲朋好友，如今却出现了听都没听说过的病状；有些人今天很富有，明天被盗，早上很和睦，下午又很痛苦……
以上这些都称为三大根本苦中的变苦。
3.苦苦
前一个苦没有结束，接着又产生了新的痛苦。这样苦上加苦就称为苦苦。
比如，父亲刚刚死去，这个亡父的痛苦还没有结束，母亲也过世了；麻风病还没有痊愈就又得了中风病；房屋被烧的痛苦还没结束，家里又有人死亡，同时还被怨敌逼迫。
以上这些都称为苦苦。
(二)八支分苦
人道除了具有生、老、病、死之痛苦之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦和不欲临苦。
1.生苦
神识于中阴漂泊，通过寻香、依业力之风而入于父母精血中间，住于母胎之中，逐渐形成凝酪、膜疱、血肉等等，首先49天感受变苦。之后，当母亲吃热的食物时，自己就好像在火里烧一样；当母亲吃冷的食物时，自己就好像浸在冰块中一样；当母亲吃饱的时候，自己就好像在岩石缝中挤压一样；当母亲行走的时候，自己就好像被大风吹刮着一样……
接着，降生的时候，大头朝下，自己好像被从拉丝孔中拽出来一般，有个大力士把自己给拽出来。
接着，生下来以后，去掉胎盘就好像被剥皮一样痛苦；在擦身体时，好像被荆棘鞭打一样痛苦；母亲抱在怀中的时候，就好像麻雀被鹞鹰捉住一样痛苦。
而后，由于不会说话，饥饿与寒冷的感受无法用言语表达，只能大声啼哭；这样逐渐长大，经历童年、少年、成年，父母看着自己长大会很高兴，但其实这并没有什么可高兴的，毕竟自己的寿命在越来越少，而死亡也是越来越近。这一切都是在痛苦中。
2.老苦
我们大家都知道，一般来说，年轻的时候肤色、身体都很好，无论站着、坐下还是行走都很方便。而到了老的时候，无论是站、坐还是走都变成痛苦。
年老的时候，皮肤没有血色、骨骼突出、皱纹很多，并且有的人逐渐好像会出现忿怒相一般。由于牙掉了，无论多么香的饭也无法享用；眼睛也看不清楚了；味觉也逐渐失去了。穿的衣服再光滑，也失去了感觉光滑的触觉；到了冬天，虽然已经穿了很多衣服，但是还是觉得很冷。如此种种，自己心里时时有被死亡逼迫的痛苦。
就像米拉日巴尊者道歌中所唱诵一般：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现忿怒母；身着沉重褴褛衣，口进冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士。”
以上这些就是人在年老之时要感受的痛苦。
3.病苦
人的身体由四大组合，当四大出现不调的时候，就会引生种种痛苦。
哪怕身相再好、能够媲美天人，但是当病苦来临的时候还是痛苦的，有些痛苦甚至连言语都无法表达。
种种的病相很多，这些我们在医院时就能看到，医院中病人的病相、痛苦是很多的。
4.死苦
当死亡来临之时，自己不得不与亲朋好友远离、与自己的财产远离，除了这些痛苦之外，当想到投生六道的痛苦时，又会生起更大的痛苦。
5.不欲临苦
没有人是希望自己受痛苦的，但种种痛苦却都不期而至。
这就是不欲临苦。
6.求不得苦
就像有了一块钱还想有两块钱，有了十块钱，又会想要二十、一百、两百等等，没有一个人不期望自己幸福快乐，但是几乎没有人能够满愿。这就是求不得苦。
7.爱别离苦
8.怨憎会苦
有些修行者认为自己没有这样的执着，因此也没有这样的痛苦。想一想，如果你有一千元、两千元，你会把这些钱放在家里吗？不会，因为你担心会被盗，所以你会把钱放在身上。另外，当你有了十元钱时，你不想着去做佛事，而是想着存起来，明天又有二十元，后天又有三十元。如是种种，都是苦的表现。就像华智仁波切说过：有一匹马就有拥有一匹马的痛苦，有一头绵羊就有拥有一头绵羊的痛苦，有一条茶叶就有拥有一条茶叶的痛苦。
五、宣法目的
辛三、目的 若于轮回生起出离心，则具获得大觉果位之义也。《安息论》云：“始终不断尚受诸痛苦，仍然未得解脱哀悲痛。”宗喀巴大师在《菩提道次第论》中亦云：“中士道应厌离轮回。”此意即谓出离心。
六道都是痛苦的自性，此次宣讲六道的痛苦，是希望大家于自相续生起厌离轮回之心，并对在六道中受痛苦的有情父母，生起慈悲心。
投生到六道之因就是由贪、嗔、痴所造之果报。细致思维，如是之因自己也具备，所以要生起忏悔心，并将此次所宣之法纳入相续中依教修持。如果法与自相续不相容，则相续是无法被调伏的。因此，不要做形象上的修法人，而要将法义融入自己的相续，如理如法奉行是最关键的，也是我对你们最大的期望。
有些人虽然皈依佛门却仍然在造作各种不善业，原因就在于相续没有被四厌离心调伏之故；有人虽然出家在这里，但是还不停在汉地、甘孜到处跑，这也是相续没有被四厌离心调伏之故。
举个例子，在汉地的时候，男女拥抱似乎是很正常的事情，所以有的人虽然已经出家了，却仍然有这样的行为，要知道，出家以后，这样的行为都是不如法的。
再举个例子，前段时间给汉族弟子发煤的时候，可能是由于我自己善于观察别人过失的这种习气之故，我发现汉族弟子就好像进入一个超市或者市场一样，非常喧闹。仿佛并没有意识到自己现在是在上师的门口，哪怕有一点点不恭敬的行为都会造下无数劫的痛苦。而且，也不顾周边还有金刚道友在打坐，仿佛连会影响到他们的意识都没有。大家就只知道看煤炭什么样的好，说这个好、那个好，上面的不好、下面的好……由此可见，你们的贪心很重、痴心很重，虽然之前已经听过很多次法，却并没有融入相续之中。我们看看释迦牟尼佛和他的随行者们，看看他们柔和的身、语、意，这些都是被四厌离心调伏而呈现的功德。作为修行者，我们的身、语、意是否在柔和之中呢？如果没有，就是没有被四厌离心调伏相续之过。因此以四厌离心时时调伏自己的相续是非常重要的。
六、结语
对于你们之中的每一位，哪些应该用大圆满的见解来调伏？哪些要用五加行来调伏？还有哪些需要依靠积资净障来调伏？这些我都知道。因此，我时时提醒你们，要将教诫、教言融入自己的相续之中，要如理如法的依教奉行非常重要。
此次所宣之四厌离心，我是观察之后，契合你们的根机来宣讲的。如果没有观察而做宣讲就好像还没有诊断就给病人开药一样，是没有用的。如果所宣之法与根机不相应，那么就如同给狗指天上的星星一样没有意义。同样，虽然在座的信众闻过很多法，但是没有纳入相续的话也一样没有意义，法是要反观自己后纳入心相续实修的。时时反观自己非常重要，无论人多还是人少，于行、住、坐、卧的时候都要反观自己。
无始以来漂泊至今就是由于没有管好自己的心，随业飘动而造成轮回。修行者一定时时都要反观自己的内心，每个起心动念都要反观，要依教奉行。
今天的法宣说到此。
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【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
《金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十八讲》全文阅读结束。