金剛精要引導文

　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴紮西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月10日傳講內容

　　【原文】

　　辛五、果報

　　分爲四果受報：異熟果報，呈叁惡趣、叁善道及解脫。等流果報，爲壽短多病、長壽等，以及嗔恨者、慈愍者等。增上果報，成熟于地處，如出生于有荊棘及雜草等地。士用果報，增長業因，長時漂泊于無邊輪回之中矣。

　　辛六、目的

　　暫時能了達善惡之取舍，究竟修持二資糧雙運，並獲得悲空無別而證悟二身之因。如蓮花生大師雲：“生生世世所作痛苦因，罪障豈能今世得安樂？此生壽命僅爲少許月，未來世間恒長無量故，來生之界不受任何苦，得樂之便應作取與舍。”《菩提道次第論》亦雲：“下士道深信因果矣。”如是所說。

　　【正文講解】

　　今天所宣之法爲“己一、因四厭離引導自心行于法”之“庚叁、業之因果”。厭離叁因——業之因果法分六：辛一、自性；辛二、類別；辛叁、界限；辛四、輕重；辛五、果報；辛六、目的。

　　若壽終之後，神識自然消失，即無有恐懼，但實際並無此事，定因種種業而受種種果報矣。

　　一、聞法的發心

　　宣講引導的是業的果報，善的因有善的果報，惡有惡的果報。但首先要知道，聞法不重要，聞法的意樂重要。

　　虛空都遍滿衆生，有衆生就有痛苦，無有一個未曾做過自己的父母，和現世父母的恩德是一樣的，爲了把這些父母安置在佛的果位，以菩提心而發心講法和聞法。

　　二、前行的重要性

　　(一)以四厭離心調伏內心的重要性

　　在座的每一位都在修行大圓滿，欲求今生解脫。然而，雖然有欲求之心，所修的也是大圓滿，但若聞法不當，聞法時“五不持”、沒有做到四依：“依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義”，則即使所聞法是大圓滿法，然自己根機與大圓滿法不相應，修法是沒有用的。

　　 此時所宣的大圓滿分爲前行和正行，若沒有前行引導，是無法修成正行的。在上師前聽聞了知前行，依上師的教言如理如法地修行，以前行的基礎如是實修是非常重要的。

　　在經堂裏的男衆和女衆中剛到這裏想實修大圓滿法的，或者在外地聽課想修大圓滿法的，一定要懂得前行是非常重要的，要先聽，聽了要如是銘記于心，再實修，是非常重要的。若不知道不去聽，不去修前行，就想修正行成熟口訣的話，是無法修成的。如是按四厭離心去調心，按次第修法。

　　若你想吃一頓清香的飯，就要開荒耕地、一定要土地柔和以後，才能耕種、引水、施肥等，才能吃上飯。如同此喻，自相續被貪嗔癡所縛，貪執世間的財物、親友，若要想修大圓滿即生成佛，必須要先依四厭離心調柔心相續。

　　四厭離心非常重要，千萬不能輕視。心入法，需要四厭離心；法入正道需要靠四厭離心；證到究竟圓滿也要靠四厭離心。無論修前行、五加行，不依四厭離心觀察、安住交替而修，是不圓滿的。竅訣法也要這樣修，如果竅訣不具備四厭離心，也不成爲正法。同樣頓超也是這樣。

　　(二)恒時都要修四厭離心

　　四厭離心恒時都要去修，在任何地方也必須要修四厭離心。不是早上修了下午就可以不修；座上修了座下就可以不要修。夏天修了冬天就可以不修，必須時時都要修的。當相續中的貪嗔癡、傲慢心沒有了，無法再生起了，就可以不用修了。對世間的貪執、世間八法在

　　 相續無法生起了，就可以不修了。不然，時常都要去觀修四厭離心。

　　尤其初學者所修的就是四厭離心，以前知道四厭離心是必須要修的嗎？知道了以後必須要去修四厭離心，唯有修四厭離心才有意義。反觀自心，你的相續生起四厭離了嗎？如果沒有的話，你說你是喇嘛仁波切的弟子，那只是形象上的。必須在相續中生起了四厭離心，才是真正喇嘛仁波切的弟子。

　　四厭離心在打坐或行住坐臥中都要熏習，這樣相續的五毒煩惱便無法生起，對世間的財物、親人的貪執都不會生起，即使生起也不會被其所縛。具備四厭離心後，相續中的出離心、菩提心、對上師的信心也會生起，所以四厭離心非常重要，應當時時串習。

　　我最大的希望就是每一位弟子的內心及外在行爲上半生、下半生，都成爲真正圓滿的修行者。我發這樣的心，在這裏宣講法。

　　厭離心具足的標准是要納入相續，光知道是沒有用的，沒有納入相續就沒有意義。我們漂泊輪回至今的緣故就是厭離心沒有納入相續。若要淨除相續中的五毒及我們對世間輪回的貪執，必須要靠四厭離心去調伏。

　　有些人自私的心念非常多，是因四厭離心沒有調伏之過，對世間有貪執，也是四厭離心沒有調伏之過；有些人貌似氣量大，但一碰到事情，一下子就會生氣，仍是沒有以四厭離心調伏自心之故。有些懈怠延誤心非常嚴重，也是沒有以四厭離心調伏。雖然外在有這樣的修行形象，但內在被五毒束縛，原因就是沒有以四厭離心去調伏。所以以四厭離心調伏非常重要。

　　 熏修四厭離心非常重要，打坐的時候也要去觀修四厭離心。行住坐臥、人多、人少、獨處的時候，都要恒常熏修四厭離心。

　　喇嘛仁波切經常講：“米拉日巴尊者在寂靜山洞的時候經常唱道歌：“無人山洞中，恒具厭離心”。”

　　在亞青自己房中修行的時候，認識到一切都是痛苦，自己也具備這樣的痛苦，不光自己，叁界六道一切衆生也具有痛苦。自己貪嗔癡的妄念不間斷，如在具有厭離心的基礎上時時祈禱上師，可以稱爲真正修行者。

　　此時所宣的法，唯有你們調伏自己的相續、融入相續，才會對你們的相續有利益。不會反觀的要反觀自己，口中不要去指責別人。比如有的人開始愛跑來跑去的，現在是否能想到上師說的不要亂走動而不再跑來跑去？有些人愛說很多無意義的話，現在有沒有想到上師說這樣是沒意義的，自己這樣無意義的語言有所減少，心的正念是否有生起？如果有的話，法就有意義。如果和以前還是一樣，貪嗔癡熾盛，言語和心與以前一樣並沒有改觀，那此時所宣的法就沒有意義。如果你們的心比以前調柔，貪嗔癡減少了，就有意義。

　　每句偈都要納入自己的相續而實修，這樣才有意義。尤其初學者調伏貪嗔癡的相續，自然要時時以四厭離去熏修，時時要具備四厭離心，這是我最大的希望。

　　叁、壽命無常

　　希望大家每時每刻都觀想死亡是無常的，這是大家相續中必須

　　 具備的。死緣無定也是時時要具備的，死亡的時候只有正法對自己有利，時時要具備這個正念。如果沒有觀想自己的房子、財産、親人都是無常的，死亡的時候就無法坦然地面對臨終，若沒有具備正念、熏修無常，臨終的時候，當財産、親人、自己的生命出現無常的時候，都會痛苦。此時希望大家時時具有無常的正念，臨終就會坦然、自在地接受這樣的事實。從現在起就要時時熏修無常。

　　有些人一生中積累財物很多，但是最後臨終還沒有享用的時候就死亡了。造惡業所獲取的財物，臨終的時候帶不走，卻只能承受惡業的果報。有的人一生修很多房子，在臨終的時候，這些用欺騙、狡詐、盜竊等等行爲修的房子，自己帶不走也無法享用，帶走的唯有惡業。

　　在座的有些人外表形象是修行者，而內在的相續和這些人是一樣的，這是必須斷除的。

　　爐霍的某地，有個叁十多歲的人，他用五、六年的時間修房子，砍柴、挖石等等，房子修得很華麗。但要搬進去的時候，卻在房中吊死了。他修房子花了那麼長時間，在這段時間中所造的惡業，比如挖土時會殺很多蟲子，爲了造房子而做了欺騙、狡詐等等惡業，卻最後沒有享用房子，死在自己的房中。他的家人向我乞求觀察其轉生相，因爲房子所修之地是厲魔的地處，房子修在那裏後就被厲魔所縛，轉生成爲厲魔的眷屬。與這個例子相同的，有些人外在看起來是個形象上的修行者，內在被世間的財物、親人所縛，這樣仍然是虛度時光的。

　　我自己具有上師的頭銜，但反觀自己，死亡的時候仍然會痛苦，

　　 現在雖然沒有死亡，臨終的時候會更加痛苦。反觀自己，我們臨終的時候會更加痛苦，因此不應虛度此生。

　　說這些並不是要你們指責別人的過失，而是要你們反觀自己有沒有這樣的因。法不是讓你指責別人，而是用來調伏自己的相續的。所宣的意義就在這裏，要時刻反觀自己是否有這樣的因，有的話就必須要斷除。反觀自相續是非常重要的。

　　心和幹的牛皮一樣，若要其調柔，就要用四厭離心。如是去修，會生起一切輪回之法是痛苦的自性。如是修，會對衆生生起慈悲心，知道唯修正法才能解脫，修法要依靠上師，自然恭敬心也會生起，會調柔自己的心。反觀自心有沒有柔和，這些心有沒有生起。如果沒有，就是法沒有融入相續。

　　四、修法不能高攀

　　修法要如理如法地修持，不要高攀。尤其是漢族弟子對大圓滿法會高攀，認爲大圓滿是無思、無修、無有輪涅、無有善惡的。這些前行的基礎不去修，而是高攀，就是虛度人生。要從前行開始，把前行納入心相續是非常重要的。

　　希望在座想修大圓滿法的人，要具備前行。有些說要念傳承，光念傳承是沒有意義的，相續會生起出離心、菩提心嗎？有人說念傳承就可以代替修五加行，這是不對的。座上、座間應具備叁殊勝，如理如法修五加行、四厭離心。包括在外地聽法的人，修五加行要次第

　　 如理如法具叁殊勝去修。如理如法理解後奉行是非常關鍵的。

　　五、業之因果

　　(一)輕重

　　辛四、輕重

　　因善與不善發心之強弱，而生上、中、下叁品善業，惡業亦分輕、重、中叁矣。

　　由貪嗔癡動機所攝，所造…

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