金剛精要引導文

　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴紮西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月05日傳講內容

　　【原文】

　　己一、因四厭離引導自心行于法 由固執輪回爲淨、樂、常而漂泊六道，斷此應具四因：庚一、暇滿難得；庚二、壽命無常；庚叁、業之因果；庚四、輪回過患。 庚一、暇滿難得 分五：辛一、宣說暇滿之體相；辛二、宣說難得之因；辛叁、爲修佛法之依處；辛四、難再獲得；辛五、目的。 辛一、宣說暇滿之體相 嗚呼！爲恒常大悲攝受之充遍虛空邊際一切有情父母，故呼喚上師與金剛道友！于叁惡道與叁善道之中難獲得八閑暇與十圓滿之

　　人身，不複受生于八無暇之處爲八閑暇。如頌言：“地獄、餓鬼及旁生，蔑利車與長壽天，邪見不逢佛出世，喑啞共爲八無暇。”十圓滿者，如頌言：“得人中生根具足，業際無倒住正信，如來出世並傳法，教法住世隨順行，爲利他故心哀愍。”

　　【正文講解】

　　略宣科判

　　之前我們已經詳細講解了龍薩傳承的法脈，此傳承所傳的正行教授共分爲四：利根者即生解脫之教授；中根者臨終中陰解脫之教授；下根者自性化身刹土解脫之教授；總述禁行之教授。今天我們所傳講的屬于“利根者即生解脫之教授”。

　　利根者即生解脫之教授又分爲：前行之教授；自相續如何證得正行無漏智慧之直斷(徹卻)教授；證得無漏智慧之要義而顯四相之頓超(脫噶)教授；後要口訣。今天傳講的屬于“前行之教授”。

　　前行分爲聞法的方式和所宣之法，聞法方式已宣講完畢，今天講所宣之法。前行教授所宣之法分爲：入座前行；如何成爲瑜伽法器之共同前行；殊勝不共同之前行。今天所傳講的屬于：如何成爲瑜伽法器之共同前行。此又分二：因四厭離引導自心行于法；依皈依等引導法行于正道。今天所宣的屬于：因四厭離引導自心行于法。

　　因四厭離引導自心行于法又分爲四：暇滿難得；壽命無常；業之因果；輪回過患。今天所宣的屬于“暇滿難得”之內容。

　　暇滿難得又分爲五：宣說暇滿之體相；宣說難得之因；爲修佛法之依處；難再獲得；目的。

　　今天我們要宣講的是暇滿難得中的“宣說暇滿之體相”。

　　一、意樂

　　之前我們複次宣講了：講法不重要，講法的意樂最重要；聞法不重要，聞法的意樂最重要；修法不重要，修法的意樂最重要。小乘與大乘、與捷徑之道光明大圓滿之間，最主要的差別就在于意樂。之所以每天都這樣複次教誡大家要轉變動機就是因爲一切都取決于意樂之上，如果不提醒的話，可能有些人會忘記。

　　那麼此時大家聞法的意樂應該是什麼呢？應該是：爲了遍虛空界一切有情父母遠離痛苦及痛苦之因，永具安樂及安樂之因，最終獲得佛的果位而發心。大家要時時反觀自相續，看自己的發心是否有轉變。

　　對于初學者而言，無改造的菩提心很難于相續中真正生起。因此在修道之時就應該以改造意樂的菩提心來攝持，這也是非常重要的。

　　二、修法要義

　　分叁：以叁殊勝攝持；納入實修；修法要點。

　　(一)以叁殊勝攝持

　　四厭離心的修法要具備座上與座下。座上之時必須具備修法之要——叁殊勝。在行、住、坐、臥當中如果不具備修行之要，同樣對你沒有意義，而且也不能將法納入心相續。

　　(二)納入實修

　　法應該是用來對治自相續的煩惱的。自己在很多堪布、活佛面前都

　　聽聞過前行之法，有些人不僅聽過，而且還跟別人講解過。那麼反觀自己，聽聞了這麼多次前行，前行之法真的利益到自己了嗎？自己爲別人宣講了那麼多次，自己有沒有真正納入實修呢？如果自己並沒有將法納入實修而奉行，則已成爲口中之法。因此，今天宣講之後，大家要將法納入相續並好好實修。大家祈請我說法，而我爲大家說法後，如果你們仍然只是具備道貌之相而不實修，又有什麼意義呢？

　　(叁)修法要點

　　今天所宣之法同樣應該具備身要、氣要、意要、祈禱上師、受四灌頂並于上師與自心無二中安住。無法安住時，則應觀想今日所宣之八無暇。

　　光是坐著，什麼也不想並不是打坐。打坐是要對治自己的妄念、分別念，應該要觀察修與安住修交替進行。

　　通過觀修八無暇，就能對輪回是痛苦的自性和暇滿難得生起定解。但僅僅生起定解就可以了嗎？不是的，還要通過安住修來認識究竟實相。而要認識究竟實相唯有通過祈禱上師來實現。如果不具備觀察修、安住修和祈禱上師這叁點而修的話，則無法證得大圓滿實相。

　　叁、八無暇

　　(一)地獄

　　無暇是指沒有修行佛法的時間和自由。是無暇還是閑暇就應通過反觀自相續來了解。

　　今天所宣說的八無暇，大家回去後應該好好實修。在具備身要、氣要、意要後，將上師觀爲蓮花生大士而複次祈禱，自己不要投生在這些

　　八無暇之地。

　　1. 八熱地獄 ① 處所

　　 地獄之處到處爲熾熱的鐵皮大地，在這裏時時降下的都是炭火和兵器之雨。

　　②身相

　　地獄衆生的身體比我們人的身體要大七倍；顔色如黑褐色的血一般；在地獄中，他們都是頭朝下倒立著行走；即使只是輕輕觸碰一下他們的身體都會令他們遭受巨大的痛苦，並且他們所遭受的痛苦非以年月來計算，而是以劫數來計量。

　　打坐中就應細致觀想：如果自己墮入地獄，在熾熱的鐵皮之上身體倒立著行走，天上降下炭火和兵器之雨打在自己身上，長達數劫都在遭受此種痛苦。此時思維，在遭受這樣的痛苦之時，還會生起修法的心念嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的空閑呢？如是思維後，相續中自然生起定解。比如，現在哪怕一點香火落到自己皮膚上生起痛苦之時，你能在相續中生起修法的心念嗎？是無法生起的。此時就要生起歡喜心，知道自己沒有墮入地獄是上師叁寶恩賜所致，爲此祈禱上師，感恩上師加持，令自己未墮入地獄之中受大痛苦。那麼，現在沒有墮入地獄，以後會不會墮入地獄呢？此時就應反觀自心，墮入地獄之因就是嗔心，如果沒有墮入地獄之因的嗔心，則應生起歡喜心；如果還有此墮入地獄之因，就應複次祈禱上師加持，清淨自己相續中嗔心，令自己未來不入地獄。

　　打坐中就應這樣具備思維和祈禱交替來感恩戴德地觀修。這樣就是心行于法、法行于正道、消盡行道惑、幻化顯智慧。

　　③ 壽量

　　地獄的處所和地獄衆生的身相大致相同，而壽量則有所不同。關于壽量，我們會在輪回過患中具體講解。

　　2. 八寒地獄

　　八寒地獄的處所由冰山和雪所覆蓋；八寒地獄衆生身相與八熱地獄相同；他們要遭受極度的寒冷之苦，此時哪怕是非常細微的痛苦對于他們而言也是非常大的，比如，對于我們來說，哪怕一個很小的甚至小得看不清楚的微塵落入眼睛的話，我們的眼睛也會感受極大的痛苦。與此相同，對于八寒地獄的衆生而言，細如微塵的痛苦也是很大的痛苦；受此痛苦的時間也是以劫來計量的。

　　此時自己同樣要觀想，自己在遭受這樣的痛苦之時，還會生起修法的心念嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的空閑呢？如是思維後，相續中自然生起定解。此時就要生起歡喜心而祈禱上師，感恩上師加持令自己未墮入八寒地獄之中受此痛苦。那麼，現在沒有墮入地獄，以後會不會墮入地獄呢？如果沒有墮入地獄之因的嗔心，則應生起歡喜心並立誓不造此墮落之因；如果還有此墮入地獄之因，就應複次祈禱上師加持，清淨自己相續中嗔心，令自己未來不入地獄。

　　(二)餓鬼

　　1.處所

　　餓鬼所在之處不僅看不見食物和水，甚至連水的名字都沒有福報聽到。

　　2.身相

　　頭如大甕一般；喉部如馬尾上的毛般細；腹部大如盆地；腿如稻草般細。當餓鬼走動的時候，關節之處都會冒出火焰，而且會發出如五百輛馬車同時經過一般的巨大聲響。

　　餓鬼道的衆生分爲外障、內障和特障，同樣要遭受巨大的痛苦，其

　　受苦的時間也是無量的，他們得不到食物，即使偶爾有一點吃的，在吃下之時也會變成火焰。

　　此時自己同樣要觀想，自己在遭受這樣的痛苦之時，還會生起修法的心念嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的空閑呢？如是思維後，相續中自然生起定解。此時就要生起歡喜心而祈禱上師，感恩上師加持令自己未墮入餓鬼道之中受此痛苦。墮入餓鬼道之因是貪心，那麼，反觀自心，自己現在沒有墮入餓鬼道，以後會不會墮入呢？如果沒有墮入餓鬼道之因，則應生起歡喜心並立誓未來不造此墮落之因；如果還有此墮落之因，就應複次祈禱上師加持，清淨自己相續中貪心，令自己未來不複墮入餓鬼道中。

　　(叁)旁生

　　旁生分爲聚集旁生和散居旁生。

　　聚集的旁生包括大海裏的衆生；散居的旁生則包括陸地上這些被豢養和未被豢養的衆生。

　　此時自己同樣要觀想，自己如果成爲馬、牛、狗這些旁生之時是無有自在的。如果墮落成旁生，不管如何昂貴也無有自在，比如有些鳥始終被關在籠子裏，比如在野外的旁生時時要擔心被其它旁生所食，家養的禽畜時時擔心被人所食。這些旁生哪怕在下暴雨之時也不會想起要找地方避雨，這樣的話還會生起修法的意樂嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的空閑呢？如是思維後，相續中自然生起定解。此時就要生起歡喜心而祈禱上師，感恩上師加持令自己未墮入旁生道之中遭受痛苦。墮入旁生道之因是癡心，那麼，反觀自心，自己現在沒有墮入旁生道，以後會不會墮入呢？如果沒有墮入旁生道之因，則應生起歡喜心並立誓未來不造此墮落之因；如果還有此墮…

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