金刚精要引导文

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月05日传讲内容

　　【原文】

　　己一、因四厌离引导自心行于法 由固执轮回为净、乐、常而漂泊六道，断此应具四因：庚一、暇满难得；庚二、寿命无常；庚三、业之因果；庚四、轮回过患。 庚一、暇满难得 分五：辛一、宣说暇满之体相；辛二、宣说难得之因；辛三、为修佛法之依处；辛四、难再获得；辛五、目的。 辛一、宣说暇满之体相 呜呼！为恒常大悲摄受之充遍虚空边际一切有情父母，故呼唤上师与金刚道友！于三恶道与三善道之中难获得八闲暇与十圆满之

　　人身，不复受生于八无暇之处为八闲暇。如颂言：“地狱、饿鬼及旁生，蔑利车与长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑共为八无暇。”十圆满者，如颂言：“得人中生根具足，业际无倒住正信，如来出世并传法，教法住世随顺行，为利他故心哀愍。”

　　【正文讲解】

　　略宣科判

　　之前我们已经详细讲解了龙萨传承的法脉，此传承所传的正行教授共分为四：利根者即生解脱之教授；中根者临终中阴解脱之教授；下根者自性化身刹土解脱之教授；总述禁行之教授。今天我们所传讲的属于“利根者即生解脱之教授”。

　　利根者即生解脱之教授又分为：前行之教授；自相续如何证得正行无漏智慧之直断(彻却)教授；证得无漏智慧之要义而显四相之顿超(脱噶)教授；后要口诀。今天传讲的属于“前行之教授”。

　　前行分为闻法的方式和所宣之法，闻法方式已宣讲完毕，今天讲所宣之法。前行教授所宣之法分为：入座前行；如何成为瑜伽法器之共同前行；殊胜不共同之前行。今天所传讲的属于：如何成为瑜伽法器之共同前行。此又分二：因四厌离引导自心行于法；依皈依等引导法行于正道。今天所宣的属于：因四厌离引导自心行于法。

　　因四厌离引导自心行于法又分为四：暇满难得；寿命无常；业之因果；轮回过患。今天所宣的属于“暇满难得”之内容。

　　暇满难得又分为五：宣说暇满之体相；宣说难得之因；为修佛法之依处；难再获得；目的。

　　今天我们要宣讲的是暇满难得中的“宣说暇满之体相”。

　　一、意乐

　　之前我们复次宣讲了：讲法不重要，讲法的意乐最重要；闻法不重要，闻法的意乐最重要；修法不重要，修法的意乐最重要。小乘与大乘、与捷径之道光明大圆满之间，最主要的差别就在于意乐。之所以每天都这样复次教诫大家要转变动机就是因为一切都取决于意乐之上，如果不提醒的话，可能有些人会忘记。

　　那么此时大家闻法的意乐应该是什么呢？应该是：为了遍虚空界一切有情父母远离痛苦及痛苦之因，永具安乐及安乐之因，最终获得佛的果位而发心。大家要时时反观自相续，看自己的发心是否有转变。

　　对于初学者而言，无改造的菩提心很难于相续中真正生起。因此在修道之时就应该以改造意乐的菩提心来摄持，这也是非常重要的。

　　二、修法要义

　　分三：以三殊胜摄持；纳入实修；修法要点。

　　(一)以三殊胜摄持

　　四厌离心的修法要具备座上与座下。座上之时必须具备修法之要——三殊胜。在行、住、坐、卧当中如果不具备修行之要，同样对你没有意义，而且也不能将法纳入心相续。

　　(二)纳入实修

　　法应该是用来对治自相续的烦恼的。自己在很多堪布、活佛面前都

　　听闻过前行之法，有些人不仅听过，而且还跟别人讲解过。那么反观自己，听闻了这么多次前行，前行之法真的利益到自己了吗？自己为别人宣讲了那么多次，自己有没有真正纳入实修呢？如果自己并没有将法纳入实修而奉行，则已成为口中之法。因此，今天宣讲之后，大家要将法纳入相续并好好实修。大家祈请我说法，而我为大家说法后，如果你们仍然只是具备道貌之相而不实修，又有什么意义呢？

　　(三)修法要点

　　今天所宣之法同样应该具备身要、气要、意要、祈祷上师、受四灌顶并于上师与自心无二中安住。无法安住时，则应观想今日所宣之八无暇。

　　光是坐着，什么也不想并不是打坐。打坐是要对治自己的妄念、分别念，应该要观察修与安住修交替进行。

　　通过观修八无暇，就能对轮回是痛苦的自性和暇满难得生起定解。但仅仅生起定解就可以了吗？不是的，还要通过安住修来认识究竟实相。而要认识究竟实相唯有通过祈祷上师来实现。如果不具备观察修、安住修和祈祷上师这三点而修的话，则无法证得大圆满实相。

　　三、八无暇

　　(一)地狱

　　无暇是指没有修行佛法的时间和自由。是无暇还是闲暇就应通过反观自相续来了解。

　　今天所宣说的八无暇，大家回去后应该好好实修。在具备身要、气要、意要后，将上师观为莲花生大士而复次祈祷，自己不要投生在这些

　　八无暇之地。

　　1. 八热地狱 ① 处所

　　 地狱之处到处为炽热的铁皮大地，在这里时时降下的都是炭火和兵器之雨。

　　②身相

　　地狱众生的身体比我们人的身体要大七倍；颜色如黑褐色的血一般；在地狱中，他们都是头朝下倒立着行走；即使只是轻轻触碰一下他们的身体都会令他们遭受巨大的痛苦，并且他们所遭受的痛苦非以年月来计算，而是以劫数来计量。

　　打坐中就应细致观想：如果自己堕入地狱，在炽热的铁皮之上身体倒立着行走，天上降下炭火和兵器之雨打在自己身上，长达数劫都在遭受此种痛苦。此时思维，在遭受这样的痛苦之时，还会生起修法的心念吗？还能遇到殊胜的上师吗？还有没有修法的空闲呢？如是思维后，相续中自然生起定解。比如，现在哪怕一点香火落到自己皮肤上生起痛苦之时，你能在相续中生起修法的心念吗？是无法生起的。此时就要生起欢喜心，知道自己没有堕入地狱是上师三宝恩赐所致，为此祈祷上师，感恩上师加持，令自己未堕入地狱之中受大痛苦。那么，现在没有堕入地狱，以后会不会堕入地狱呢？此时就应反观自心，堕入地狱之因就是嗔心，如果没有堕入地狱之因的嗔心，则应生起欢喜心；如果还有此堕入地狱之因，就应复次祈祷上师加持，清净自己相续中嗔心，令自己未来不入地狱。

　　打坐中就应这样具备思维和祈祷交替来感恩戴德地观修。这样就是心行于法、法行于正道、消尽行道惑、幻化显智慧。

　　③ 寿量

　　地狱的处所和地狱众生的身相大致相同，而寿量则有所不同。关于寿量，我们会在轮回过患中具体讲解。

　　2. 八寒地狱

　　八寒地狱的处所由冰山和雪所覆盖；八寒地狱众生身相与八热地狱相同；他们要遭受极度的寒冷之苦，此时哪怕是非常细微的痛苦对于他们而言也是非常大的，比如，对于我们来说，哪怕一个很小的甚至小得看不清楚的微尘落入眼睛的话，我们的眼睛也会感受极大的痛苦。与此相同，对于八寒地狱的众生而言，细如微尘的痛苦也是很大的痛苦；受此痛苦的时间也是以劫来计量的。

　　此时自己同样要观想，自己在遭受这样的痛苦之时，还会生起修法的心念吗？还能遇到殊胜的上师吗？还有没有修法的空闲呢？如是思维后，相续中自然生起定解。此时就要生起欢喜心而祈祷上师，感恩上师加持令自己未堕入八寒地狱之中受此痛苦。那么，现在没有堕入地狱，以后会不会堕入地狱呢？如果没有堕入地狱之因的嗔心，则应生起欢喜心并立誓不造此堕落之因；如果还有此堕入地狱之因，就应复次祈祷上师加持，清净自己相续中嗔心，令自己未来不入地狱。

　　(二)饿鬼

　　1.处所

　　饿鬼所在之处不仅看不见食物和水，甚至连水的名字都没有福报听到。

　　2.身相

　　头如大瓮一般；喉部如马尾上的毛般细；腹部大如盆地；腿如稻草般细。当饿鬼走动的时候，关节之处都会冒出火焰，而且会发出如五百辆马车同时经过一般的巨大声响。

　　饿鬼道的众生分为外障、内障和特障，同样要遭受巨大的痛苦，其

　　受苦的时间也是无量的，他们得不到食物，即使偶尔有一点吃的，在吃下之时也会变成火焰。

　　此时自己同样要观想，自己在遭受这样的痛苦之时，还会生起修法的心念吗？还能遇到殊胜的上师吗？还有没有修法的空闲呢？如是思维后，相续中自然生起定解。此时就要生起欢喜心而祈祷上师，感恩上师加持令自己未堕入饿鬼道之中受此痛苦。堕入饿鬼道之因是贪心，那么，反观自心，自己现在没有堕入饿鬼道，以后会不会堕入呢？如果没有堕入饿鬼道之因，则应生起欢喜心并立誓未来不造此堕落之因；如果还有此堕落之因，就应复次祈祷上师加持，清净自己相续中贪心，令自己未来不复堕入饿鬼道中。

　　(三)旁生

　　旁生分为聚集旁生和散居旁生。

　　聚集的旁生包括大海里的众生；散居的旁生则包括陆地上这些被豢养和未被豢养的众生。

　　此时自己同样要观想，自己如果成为马、牛、狗这些旁生之时是无有自在的。如果堕落成旁生，不管如何昂贵也无有自在，比如有些鸟始终被关在笼子里，比如在野外的旁生时时要担心被其它旁生所食，家养的禽畜时时担心被人所食。这些旁生哪怕在下暴雨之时也不会想起要找地方避雨，这样的话还会生起修法的意乐吗？还能遇到殊胜的上师吗？还有没有修法的空闲呢？如是思维后，相续中自然生起定解。此时就要生起欢喜心而祈祷上师，感恩上师加持令自己未堕入旁生道之中遭受痛苦。堕入旁生道之因是痴心，那么，反观自心，自己现在没有堕入旁生道，以后会不会堕入呢？如果没有堕入旁生道之因，则应生起欢喜心并立誓未来不造此堕落之因；如果还有此堕…

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