..續本文上一頁落之因，就應複次祈禱上師加持，清淨自己相續中的癡心，令自己未來不複墮入旁生道中。

　　(四)長壽天

　　長壽天的衆生無數劫之中都于無念狀態中安住，並認爲這就是解脫。在這樣的安住當中，善念無法生起。這樣的話還會生起修法的意樂嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的自在呢？這些都是沒有的。此時觀察自己現在未投生此處則應心生歡喜，並勵力修行正法。

　　(五)邊地

　　 邊地衆生所行之法都是惡業，並將惡業視爲善業。尤其有些地方有娶母爲妻這樣的陋習。如果投生在這樣的地方還會生起修法的意樂嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的自在呢？這些都是沒有的。此時觀察自己現在未投生此處則應心生歡喜，並勵力修行正法。

　　(六)邪見

　　對佛、法、僧沒有信心，對上師沒有信心，這些都屬于邪見。這方面不用過多宣說，在我們自己周圍現量就能見到很多，包括不信任因果、不相信前、後世的存在等等。如果投生在具有邪見的環境之中還會生起修法的意樂嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的自在呢？這些都是沒有的。觀察自己沒有投生在此處則應心生歡喜並修行正法，同時要祈禱自己未來也不要生于此種環境之中。

　　(七)佛未出世

　　佛未出世的劫稱爲“暗劫”。暗劫之中，沒有佛法，則無法了知善、惡之取舍。而此時我們生在佛已出世之劫，並且值遇上師、聽聞上師宣講善、惡取舍之法，應心生歡喜勵力修行正法。

　　(八)喑啞

　　喑啞自然包括語啞和意啞：眼看不見上師、耳聽不見上師的法音、由此意無法做到如法取舍。此時自己眼根、耳根都具備，沒有墮入這種喑啞之中，自然應當生起歡喜心，若要以後都不墮入此種喑啞之中就應修行正法。

　　以上所宣即是八無暇。自己現在沒有墮入八無暇之中就應當生起歡喜心並祈禱以後都不墮入這些無暇之中，因此而生起好好修行正法的意樂。

　　今天所宣之法大家光是聽到是沒有什麼意義的，回去一定要按照以上所教誡的，觀想與祈禱結合而觀修。按照以上所宣去思維觀修，爲自己沒有投生在叁惡道而生起歡喜心，並立誓自己不複再造墮落之因。然而且不說無始以來所造之惡業，僅僅以此生來說，你殺了多少生？吃了多少衆生之肉？不與取取了多少？因貪心說過多少妄語、離間語、绮語？如此反觀自心便能發現自己僅僅是今生都已經造下很多惡業，此時就應生起出離心而行忏悔，忏悔的對境就是上師，在上師面前立誓不再造下墮落之因，並祈禱上師大悲加持清淨自己的墮落之因。這樣觀修以後，自然相續之中的出離心會慢慢生起。出離心的修行並不是一個月兩個月、一年兩年地修，而是在未生起堅定的出離心之前，一定要時時觀修。

　　在細致觀想、思維之後，自然就會産生疲憊。此時，不要以強力去遏製妄念，而是應在心之本面之中去安住。在安住後，逐漸又生起妄念，此時便祈禱上師、接受四灌頂，接著又在自心與上師無別之中去安住。如是交替而修就是真正的打坐、真正的實修正法。如果沒有這樣奉行而修的話，則沒有任何意義。這就是爲什麼釋迦牟尼佛說：“我爲你宣說解

　　脫之道，當知解脫還是依賴于自己。”

　　很多人認爲前行之外還有個高深的正行竅訣可修，這樣是不如法的。當知，如果沒有前行的基礎，是無法修行正行的。同樣，引導竅訣是什麼？竅訣的修法與前行的修法也是一樣的，于座中與座間次第性而實修。如果沒有四厭離心的基礎，則你永遠只會具有道貌之相，而且最終墮入業際顛倒的違緣之中。就像一個建在冰塊之上的沒有地基的房子，夏季到來之時房子就會垮掉一樣，如果沒有四厭離心的基礎，則你此生的修行無法圓滿。

　　在修竅訣時也是如此一般觀修與安住交替而修的。觀修時，觀察外境是如何的？自己的內心是如何的？如是觀修後就要安住，安住就是認識心的自性。如此便是竅訣的修行。

　　同樣，在修前行時，觀想地獄的處所、身相、壽量，觀察地獄形成之因，這樣去觀修便能知道一切都源于自心。既然一切都源于自心就應當認識心的本面、心的自性，如是自然就要通過安住來認識。安住之初時間可以短一些，逐漸逐漸時間增長，慢慢地你的安住會越來越清明，越來越穩固。由此可見，前行的修法與竅訣的修法並沒有什麼區別。

　　四、十圓滿

　　十圓滿包括五種自圓滿和五種他圓滿。五種自圓滿要反觀自身來看自己的人身之中是否具足這五種圓滿，五種他圓滿應觀察此人身之中是否具足五種他緣。

　　(一)所依圓滿

　　唯有得到人身才能獲得佛的果位，如果投生在其他道中，則無法證

　　得究竟佛果。因此，得到此人身之後應該生起歡喜心，而爲了讓此人身具備意義就應當修行正法。

　　(二)環境圓滿

　　在南瞻部洲，印度的金剛座即是地界的中心，而擁有十個以上僧衆的地方就是佛法的中心。印度金剛座既是地界的中心也是佛法的中心。現在我們雖然沒有生于地界之中心，但我們生在了佛法的中心，要生起歡喜心，並由此而憶念正法、修行正法。

　　(叁)五根圓滿

　　若眼根不具足則無法看到佛、法、僧之所依——上師；若耳根不具足則無法聽到上師的法音；意根不具足的話，則無法對上師所宣的善、惡之法進行取舍。此時，五根圓滿具足且投生于佛法的中土，就應生起歡喜心。

　　(四)意樂圓滿

　　在此之上，我們應該時時反觀自心，有時可能早上入于正行，而下午又業際顛倒了；此時內心生起了出離心、菩提心、信心，但是以後可能又忘失這些善法而行惡業，這就屬于業際顛倒；昨天所行的都是正法，今天所做的又不是正法等等這些都屬于業際顛倒。因此一定要時時反觀自心，因爲業際顛倒時時都會出現。

　　“業際顛倒”並不是說出家人還俗就是，所謂的“業”指的是自心，如果自己此時所行爲正法，之後又行惡法則爲業際顛倒。此時自己的業際沒有顛倒自然就要生起歡喜心，並且爲了今後自己的相續中不再生起這種顛倒而立下誓言而如法奉行。

　　(五)信心圓滿

　　如果對佛、法、僧沒有正信，則無法趣入佛門也無法修行正法。正信分爲：欲信、淨信和誠信。反觀自心看自己是否具備信心，如果不具備的話，則應通過修行四厭離心等方便令自己相續之中逐漸生起這叁種次第的信心。

　　五、結語

　　今天的法就講到這裏。希望大家健康、長壽。雖然很多人以前聽過這些法，但卻並未納入實修之中。希望此次大家在聞法後能將所宣之法銘記于心，納入相續後而如理如法實修。

　　回 向

　　【備注】：此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第十講》全文閱讀結束。