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金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第九講

  金剛精要引導文

  初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

  龍薩娘波尊者 造論

  妙音龍多加參尊者 傳授

  普巴紮西仁波切 漢譯

  阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

  12月04日傳講內容

  【原文】

  戊一、入座前行

  依于叁摩地無障之幽靜山處,安坐褥墊,身要端直,意宜靜憩,排出叁節風,觀一切疾病、邪魔、罪障由此清淨,並作清淨發心而祈禱:“叁世諸佛之密意與事業總集之本體,乃爲調伏如我等心相續而顯現之,呼喚大寶上師!吾等一切苦樂如何顯現,恩師遍知!祈請大悲加持吾等不淨之自相續即成清淨心;加持吾非法之自相續行于正法;加持斷除暫時修法與究竟所斷之障而行于正法道;加持修道中逆緣諸迷惑悉淨滅;加持不遮止一切幻象而顯現智慧矣。”故勿如空谷犬吠,應隨文入觀,專一而祈禱。

  【正文講解】

  今天我們繼續宣講論義之“入座前行”。

  聞法的時候,對聞法的方式、動機與行爲正確無誤的行持是非常重要的,因此需要常常反觀自心。

  自心的這個“心”指的是恒常不斷、數以百千萬計的衆多妄念。無有間斷的妄念,也就是這個心,稱之爲相續。這個心念要經常去反觀,觀察這個心識是善還是不善,及時去改變自己的相續,就稱之爲反觀自心。如是這般無誤取舍自己的動機和行爲,才可以趨入正法。

  如在前行中所宣:“自淨其意,是諸佛教”。將自相續不善的動機、無記的動機轉變爲善念,稱之爲自淨其意,清淨自己的相續即爲佛教,不是改造身語就是佛教。

  華智仁波切曰:“ 非以發髻非以棍 ”,若只是改變身語,這只是道貌之相;只有改變心,才是心善身語善。

  “心爲諸法源,調心佛善說 ”。本師釋迦牟尼佛所宣八萬四千法門,都是爲了調伏自心而宣說。這個心是最重要的。

  一、四厭離心的重要性

  本師釋迦牟尼佛次第而說法,首先宣說的是四谛法義。即:了知苦谛、斷除集谛、修持道谛、現證滅谛。

  世尊轉*輪的時候,首先所宣爲苦谛。

  如果沒有認識痛苦,就無法生起脫離痛苦之心及出離心,無法趨于正法之道。

  當認識一切苦難與痛苦之時,就自然對輪回生起厭離之心及超越輪回解脫之心;思維四厭離的功德,首先就是暇滿人身難得,壽命無常,這樣修持、思維就能生起對此生的厭離。

  其次思維業之因果與輪回過患,斷除對來生的執著,對輪回生起厭離之心。

  修菩提心的目的是爲了斷除我執與自私自利的心。

  今天所講的法義是暇滿難得。而暇滿難得非常重要,不光是了知而且要細致思維銘記于心,並且在座上與座間分開,具要而修行,將其納入自己的心相續。

  對初學者來說,由于不具備見解和修行,因此無法依見解和修行調伏自相續,唯有暇滿難得與四厭離心才能調伏自己的心相續,此四厭離心非常重要,必須銘記于心。

  如果沒有好好修四厭離心,那麼你的相續無法生起真正的出離心,即便生起也無法堅固,修行也是無法圓滿的。比如,有人依止寂靜之處修行十幾年,一直過著饑寒交迫的生活。但最終被世間八法所染汙,爲了名聞利養去修建寺院、四處講法等等,究其原因就是四厭離心之基礎沒有打好。

  不管在家人還是出家人,作爲一個真正的修行者、真正的佛弟子,若想此生修行圓滿,不被世間八法所染汙,四厭離心之基礎必須在心相續中穩固。如噶當派之四依法教言所雲:“心依于法,法依于貧,貧依于死,死依于壑”。

   恒常去修持四厭離心是非常關鍵、非常重要的,時時去觀修,必須以此來調伏自心。

  二、入座前行

  “首先所宣是入座前行,依于叁摩地無障之幽靜山處,安坐褥墊,身要端直,意宜靜憩,排出叁節風,觀一切疾病、邪魔、罪障由此清淨,並作清淨發心而祈禱。”

  入座前行以前也詳細地宣講過,今天再重複宣講一次,希望大家銘記于心。在入座的時候,這些次第要一一具備。座上與座間的次第和要點要詳細地銘記于心,如實奉行,這樣的修行才能具要。具要的話,修的才是正法;如果不具要的話,無法成爲正法。

  (一)打坐要點

  打坐必須要有頭有尾,具備打坐的次序。有些人認爲打坐就是坐在那裏,處于無念當中爲打坐;有些人認爲雖然在起妄念,但是自己認爲沒有起任何妄念,在改造當中去打坐,認爲這是打坐;還有一些人認爲觀修或者念誦,以心的造作方式去坐一段時間爲打坐;有些人在打坐當中,念誦很多數量的心咒,認爲這樣是打坐;這些都不是打坐。打坐必須有頭有尾,打坐的次第必須要具備。

  打坐必須具備叁殊勝,即前行、正行和結行。如果沒有被叁殊勝所攝持,你所做的打坐都是道貌之相,並非正道;你所修之法都是道貌之法,並非正法。對于上等根機者,已經達到座上和座下沒有區別,

  

   自然沒有前行、正行和結行之分,這種根機的弟子如同白天的星星一樣,非常稀少。即便具備這樣的根機者,若依照上師的教言而次第修行,修行之中決定不會有任何的歧途、偏道和誤道。

  比如說當我們平常吃一頓清香的米飯,必須要具備竈具、火和水等等因緣。如果不具備這些因緣的話,僅有米和面無法做成米飯。如同這個比喻般,如果在打坐當中,身要、語要和氣要等要點不具備的話,這樣的打坐也無法成爲真正的正法,無法成爲真正的打坐,道貌之相而已。這樣去修的話,自然會出現很多歧途、偏道和誤道。打坐當中必須要具備這些要點和次第。

  (二)打坐地處

  “依于叁摩地無障之幽靜山處”,叁摩地爲寂止。地處要選擇適合修寂止、不起妄念的清靜之處。比如說,在路邊人多車多的地方、喧嘩嘈雜的地方,心無法清靜下來,相續當中無法生起寂止。修法的時候不該依止這樣的地處,要選擇無障之寂靜之處。

  比如入座之處很潮濕、有石塊、不淨的嘔吐物、不平,或者懸崖邊及山邊不穩定之處,這些都不是寂靜之處,都要避免。沒有這些違緣的平整地處才稱之爲寂靜之處。

  (叁)排風要點

  身要以毗盧七支坐法端直而坐,在打坐期間要一一奉行此要點。具備身要入座以後,語要排出叁節佛風。

  排風有龍薩和龍欽的傳承,這裏宣說的是龍薩的傳承。

  手結定印放于臍下四指處。首先用右手的食指壓住右鼻孔排風,

  

   所緣之觀想爲自他一切衆生無始以來的貪嗔癡及所造的一切罪障、習氣、疾病、邪魔、打坐中的昏沈、掉舉和迷茫等,通過排風得到清淨,如是觀想而排氣;複次,右手結定印放于臍下四指處,用左手食指壓住左鼻孔排風,同時觀想自他一切衆生無始以來的貪嗔癡及所造的一切罪障、習氣、疾病、邪魔、打坐中的昏沈、掉舉和迷茫等,通過排風而清淨,如是觀想而排氣;最後,雙手結定印在臍下四指處,雙鼻排氣,同時觀想自他一切衆生無始以來的貪嗔癡及所造的一切罪障、習氣、疾病、邪魔、打坐中的昏沈、掉舉和迷茫等,通過排風而清淨,如是觀想而排氣。

  身要毗盧七支坐法的必要性在于,身中有脈,脈中有氣,心識隨氣而住。身直則脈直,脈直則氣止,所起之妄念自然會減少,心自然會堪能,有如是之功德。

  排風的必要在于以所緣而淨障。在排風之中,所緣觀想爲自他一切衆生無始以來的貪嗔癡及所造的一切罪障、習氣、疾病、邪魔、打坐中的昏沈、掉舉和迷茫,通過排氣而清淨,此時所緣觀想而淨障。打坐之中,不會被迷亂所束縛,也不會出現障礙等違緣,具足如是功德。

  (四)調整發心

  排叁節或者九節佛風後,要清淨地發心。此時要反觀自己的修法動機,爲什麼修學大圓滿法而打坐?此時的動機若爲不善,比如爲了遣除病魔,或者躲避國王的懲罰,或者爲了名聞利養,若僅僅是爲了此生的話,並非修行者的行爲。此時通過反觀應該知道,真正的修行

  

   者的行爲是怎樣的,以菩提心而攝持的清淨發心非常重要。

  如果此時的動機是既非善也非惡的無記發心,應該及時轉變。把不善的發心斷除掉,把無記的發心轉變爲清淨之善念發心,也即爲菩提心——願一切衆生遠離痛苦及痛苦之因等十不善念,願一切衆生永具安樂及安樂之因等十善念、六度及究竟佛果。

  不管是出家男衆、出家女衆,還是在家男衆、在家女衆,此時的動機非常關鍵非常重要。前行是一切法之開始,一切法之基礎。前行基礎非常重要,大家不僅僅要聞而且要思,一定要銘記于心。不管你是修四厭離心、五加行、竅訣和頓超,此時的動機非常關鍵。

  如果沒有把前行銘記于心如理奉行的話,就是五不持之顛倒持。有些人認爲沒有前行的基礎,可以修竅訣,這就是顛倒持。

  沒有前行之基礎,想修竅訣和頓超,也是無法做到的。沒有按照次序而修,顛倒而修無法修成正行;即便去修的話,也是道貌之相,是口中之法,並非正法。此時所宣說的前行是一切法之基礎,希望大家如理去思維,如理去奉行是非常重要的。

  叁、祈禱上師

  (一)祈禱上師的重要意義

  當此時的動機轉變爲菩提心的時候,在自己的前方觀想上師。觀想上師後專一而祈禱:“叁世諸佛之密意與事業總集之本體,乃爲調伏如我等心相續而顯現之,呼喚大寶上師!吾等一切苦樂如何顯現,恩師遍知!祈請大悲加持吾等不淨之自相續即成清淨心;加持吾非法

  

   之自相續行于正法;加持斷除暫時修法與究竟所斷之障而行于正法道;加持修道中逆緣諸迷惑悉淨滅;加持不遮止一切幻象而顯現智慧矣。”

  祈禱的時候要隨文思意。若如空谷犬吠般,僅僅是念誦詞句或者口頭上祈禱,無法得到上師之大悲加持。

  上師是叁世諸佛之密意與事業總集之本體,爲調伏如我等心相續而顯現,…

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