金剛精要引導文

　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴紮西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月04日傳講內容

　　【原文】

　　戊一、入座前行

　　依于叁摩地無障之幽靜山處，安坐褥墊，身要端直，意宜靜憩，排出叁節風，觀一切疾病、邪魔、罪障由此清淨，並作清淨發心而祈禱：“叁世諸佛之密意與事業總集之本體，乃爲調伏如我等心相續而顯現之，呼喚大寶上師！吾等一切苦樂如何顯現，恩師遍知！祈請大悲加持吾等不淨之自相續即成清淨心；加持吾非法之自相續行于正法；加持斷除暫時修法與究竟所斷之障而行于正法道；加持修道中逆緣諸迷惑悉淨滅；加持不遮止一切幻象而顯現智慧矣。”故勿如空谷犬吠，應隨文入觀，專一而祈禱。

　　【正文講解】

　　今天我們繼續宣講論義之“入座前行”。

　　聞法的時候，對聞法的方式、動機與行爲正確無誤的行持是非常重要的，因此需要常常反觀自心。

　　自心的這個“心”指的是恒常不斷、數以百千萬計的衆多妄念。無有間斷的妄念，也就是這個心，稱之爲相續。這個心念要經常去反觀，觀察這個心識是善還是不善，及時去改變自己的相續，就稱之爲反觀自心。如是這般無誤取舍自己的動機和行爲，才可以趨入正法。

　　如在前行中所宣：“自淨其意，是諸佛教”。將自相續不善的動機、無記的動機轉變爲善念，稱之爲自淨其意，清淨自己的相續即爲佛教，不是改造身語就是佛教。

　　華智仁波切曰：“ 非以發髻非以棍 ”，若只是改變身語，這只是道貌之相；只有改變心，才是心善身語善。

　　“心爲諸法源，調心佛善說 ”。本師釋迦牟尼佛所宣八萬四千法門，都是爲了調伏自心而宣說。這個心是最重要的。

　　一、四厭離心的重要性

　　本師釋迦牟尼佛次第而說法，首先宣說的是四谛法義。即：了知苦谛、斷除集谛、修持道谛、現證滅谛。

　　世尊轉*輪的時候，首先所宣爲苦谛。

　　如果沒有認識痛苦，就無法生起脫離痛苦之心及出離心，無法趨于正法之道。

　　當認識一切苦難與痛苦之時，就自然對輪回生起厭離之心及超越輪回解脫之心；思維四厭離的功德，首先就是暇滿人身難得，壽命無常，這樣修持、思維就能生起對此生的厭離。

　　其次思維業之因果與輪回過患，斷除對來生的執著，對輪回生起厭離之心。

　　修菩提心的目的是爲了斷除我執與自私自利的心。

　　今天所講的法義是暇滿難得。而暇滿難得非常重要，不光是了知而且要細致思維銘記于心，並且在座上與座間分開，具要而修行，將其納入自己的心相續。

　　對初學者來說，由于不具備見解和修行，因此無法依見解和修行調伏自相續，唯有暇滿難得與四厭離心才能調伏自己的心相續，此四厭離心非常重要，必須銘記于心。

　　如果沒有好好修四厭離心，那麼你的相續無法生起真正的出離心，即便生起也無法堅固，修行也是無法圓滿的。比如，有人依止寂靜之處修行十幾年，一直過著饑寒交迫的生活。但最終被世間八法所染汙，爲了名聞利養去修建寺院、四處講法等等，究其原因就是四厭離心之基礎沒有打好。

　　不管在家人還是出家人，作爲一個真正的修行者、真正的佛弟子，若想此生修行圓滿，不被世間八法所染汙，四厭離心之基礎必須在心相續中穩固。如噶當派之四依法教言所雲：“心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于壑”。

　　 恒常去修持四厭離心是非常關鍵、非常重要的，時時去觀修，必須以此來調伏自心。

　　二、入座前行

　　“首先所宣是入座前行,依于叁摩地無障之幽靜山處，安坐褥墊，身要端直，意宜靜憩，排出叁節風，觀一切疾病、邪魔、罪障由此清淨，並作清淨發心而祈禱。”

　　入座前行以前也詳細地宣講過，今天再重複宣講一次，希望大家銘記于心。在入座的時候，這些次第要一一具備。座上與座間的次第和要點要詳細地銘記于心，如實奉行，這樣的修行才能具要。具要的話，修的才是正法；如果不具要的話，無法成爲正法。

　　(一)打坐要點

　　打坐必須要有頭有尾，具備打坐的次序。有些人認爲打坐就是坐在那裏，處于無念當中爲打坐；有些人認爲雖然在起妄念，但是自己認爲沒有起任何妄念，在改造當中去打坐，認爲這是打坐；還有一些人認爲觀修或者念誦，以心的造作方式去坐一段時間爲打坐；有些人在打坐當中，念誦很多數量的心咒，認爲這樣是打坐；這些都不是打坐。打坐必須有頭有尾，打坐的次第必須要具備。

　　打坐必須具備叁殊勝，即前行、正行和結行。如果沒有被叁殊勝所攝持，你所做的打坐都是道貌之相，並非正道；你所修之法都是道貌之法，並非正法。對于上等根機者，已經達到座上和座下沒有區別，

　　 自然沒有前行、正行和結行之分，這種根機的弟子如同白天的星星一樣，非常稀少。即便具備這樣的根機者，若依照上師的教言而次第修行，修行之中決定不會有任何的歧途、偏道和誤道。

　　比如說當我們平常吃一頓清香的米飯，必須要具備竈具、火和水等等因緣。如果不具備這些因緣的話，僅有米和面無法做成米飯。如同這個比喻般，如果在打坐當中，身要、語要和氣要等要點不具備的話，這樣的打坐也無法成爲真正的正法，無法成爲真正的打坐，道貌之相而已。這樣去修的話，自然會出現很多歧途、偏道和誤道。打坐當中必須要具備這些要點和次第。

　　(二)打坐地處

　　“依于叁摩地無障之幽靜山處”，叁摩地爲寂止。地處要選擇適合修寂止、不起妄念的清靜之處。比如說，在路邊人多車多的地方、喧嘩嘈雜的地方，心無法清靜下來，相續當中無法生起寂止。修法的時候不該依止這樣的地處，要選擇無障之寂靜之處。

　　比如入座之處很潮濕、有石塊、不淨的嘔吐物、不平，或者懸崖邊及山邊不穩定之處，這些都不是寂靜之處，都要避免。沒有這些違緣的平整地處才稱之爲寂靜之處。

　　(叁)排風要點

　　身要以毗盧七支坐法端直而坐，在打坐期間要一一奉行此要點。具備身要入座以後，語要排出叁節佛風。

　　排風有龍薩和龍欽的傳承，這裏宣說的是龍薩的傳承。

　　手結定印放于臍下四指處。首先用右手的食指壓住右鼻孔排風，

　　 所緣之觀想爲自他一切衆生無始以來的貪嗔癡及所造的一切罪障、習氣、疾病、邪魔、打坐中的昏沈、掉舉和迷茫等，通過排風得到清淨，如是觀想而排氣；複次，右手結定印放于臍下四指處，用左手食指壓住左鼻孔排風，同時觀想自他一切衆生無始以來的貪嗔癡及所造的一切罪障、習氣、疾病、邪魔、打坐中的昏沈、掉舉和迷茫等，通過排風而清淨，如是觀想而排氣；最後，雙手結定印在臍下四指處，雙鼻排氣，同時觀想自他一切衆生無始以來的貪嗔癡及所造的一切罪障、習氣、疾病、邪魔、打坐中的昏沈、掉舉和迷茫等，通過排風而清淨，如是觀想而排氣。

　　身要毗盧七支坐法的必要性在于，身中有脈，脈中有氣，心識隨氣而住。身直則脈直，脈直則氣止，所起之妄念自然會減少，心自然會堪能，有如是之功德。

　　排風的必要在于以所緣而淨障。在排風之中，所緣觀想爲自他一切衆生無始以來的貪嗔癡及所造的一切罪障、習氣、疾病、邪魔、打坐中的昏沈、掉舉和迷茫，通過排氣而清淨，此時所緣觀想而淨障。打坐之中，不會被迷亂所束縛，也不會出現障礙等違緣，具足如是功德。

　　(四)調整發心

　　排叁節或者九節佛風後，要清淨地發心。此時要反觀自己的修法動機，爲什麼修學大圓滿法而打坐？此時的動機若爲不善，比如爲了遣除病魔，或者躲避國王的懲罰，或者爲了名聞利養，若僅僅是爲了此生的話，並非修行者的行爲。此時通過反觀應該知道，真正的修行

　　 者的行爲是怎樣的，以菩提心而攝持的清淨發心非常重要。

　　如果此時的動機是既非善也非惡的無記發心，應該及時轉變。把不善的發心斷除掉，把無記的發心轉變爲清淨之善念發心，也即爲菩提心——願一切衆生遠離痛苦及痛苦之因等十不善念，願一切衆生永具安樂及安樂之因等十善念、六度及究竟佛果。

　　不管是出家男衆、出家女衆，還是在家男衆、在家女衆，此時的動機非常關鍵非常重要。前行是一切法之開始，一切法之基礎。前行基礎非常重要，大家不僅僅要聞而且要思，一定要銘記于心。不管你是修四厭離心、五加行、竅訣和頓超，此時的動機非常關鍵。

　　如果沒有把前行銘記于心如理奉行的話，就是五不持之顛倒持。有些人認爲沒有前行的基礎，可以修竅訣，這就是顛倒持。

　　沒有前行之基礎，想修竅訣和頓超，也是無法做到的。沒有按照次序而修，顛倒而修無法修成正行；即便去修的話，也是道貌之相，是口中之法，並非正法。此時所宣說的前行是一切法之基礎，希望大家如理去思維，如理去奉行是非常重要的。

　　叁、祈禱上師

　　(一)祈禱上師的重要意義

　　當此時的動機轉變爲菩提心的時候，在自己的前方觀想上師。觀想上師後專一而祈禱：“叁世諸佛之密意與事業總集之本體，乃爲調伏如我等心相續而顯現之，呼喚大寶上師！吾等一切苦樂如何顯現，恩師遍知！祈請大悲加持吾等不淨之自相續即成清淨心；加持吾非法

　　 之自相續行于正法；加持斷除暫時修法與究竟所斷之障而行于正法道；加持修道中逆緣諸迷惑悉淨滅；加持不遮止一切幻象而顯現智慧矣。”

　　祈禱的時候要隨文思意。若如空谷犬吠般，僅僅是念誦詞句或者口頭上祈禱，無法得到上師之大悲加持。

　　上師是叁世諸佛之密意與事業總集之本體，爲調伏如我等心相續而顯現，…

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