金刚精要引导文

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月04日传讲内容

　　【原文】

　　戊一、入座前行

　　依于三摩地无障之幽静山处，安坐褥垫，身要端直，意宜静憩，排出三节风，观一切疾病、邪魔、罪障由此清净，并作清净发心而祈祷：“三世诸佛之密意与事业总集之本体，乃为调伏如我等心相续而显现之，呼唤大宝上师！吾等一切苦乐如何显现，恩师遍知！祈请大悲加持吾等不净之自相续即成清净心；加持吾非法之自相续行于正法；加持断除暂时修法与究竟所断之障而行于正法道；加持修道中逆缘诸迷惑悉净灭；加持不遮止一切幻象而显现智慧矣。”故勿如空谷犬吠，应随文入观，专一而祈祷。

　　【正文讲解】

　　今天我们继续宣讲论义之“入座前行”。

　　闻法的时候，对闻法的方式、动机与行为正确无误的行持是非常重要的，因此需要常常反观自心。

　　自心的这个“心”指的是恒常不断、数以百千万计的众多妄念。无有间断的妄念，也就是这个心，称之为相续。这个心念要经常去反观，观察这个心识是善还是不善，及时去改变自己的相续，就称之为反观自心。如是这般无误取舍自己的动机和行为，才可以趋入正法。

　　如在前行中所宣：“自净其意，是诸佛教”。将自相续不善的动机、无记的动机转变为善念，称之为自净其意，清净自己的相续即为佛教，不是改造身语就是佛教。

　　华智仁波切曰：“ 非以发髻非以棍 ”，若只是改变身语，这只是道貌之相；只有改变心，才是心善身语善。

　　“心为诸法源，调心佛善说 ”。本师释迦牟尼佛所宣八万四千法门，都是为了调伏自心而宣说。这个心是最重要的。

　　一、四厌离心的重要性

　　本师释迦牟尼佛次第而说法，首先宣说的是四谛法义。即：了知苦谛、断除集谛、修持道谛、现证灭谛。

　　世尊转*轮的时候，首先所宣为苦谛。

　　如果没有认识痛苦，就无法生起脱离痛苦之心及出离心，无法趋于正法之道。

　　当认识一切苦难与痛苦之时，就自然对轮回生起厌离之心及超越轮回解脱之心；思维四厌离的功德，首先就是暇满人身难得，寿命无常，这样修持、思维就能生起对此生的厌离。

　　其次思维业之因果与轮回过患，断除对来生的执着，对轮回生起厌离之心。

　　修菩提心的目的是为了断除我执与自私自利的心。

　　今天所讲的法义是暇满难得。而暇满难得非常重要，不光是了知而且要细致思维铭记于心，并且在座上与座间分开，具要而修行，将其纳入自己的心相续。

　　对初学者来说，由于不具备见解和修行，因此无法依见解和修行调伏自相续，唯有暇满难得与四厌离心才能调伏自己的心相续，此四厌离心非常重要，必须铭记于心。

　　如果没有好好修四厌离心，那么你的相续无法生起真正的出离心，即便生起也无法坚固，修行也是无法圆满的。比如，有人依止寂静之处修行十几年，一直过着饥寒交迫的生活。但最终被世间八法所染污，为了名闻利养去修建寺院、四处讲法等等，究其原因就是四厌离心之基础没有打好。

　　不管在家人还是出家人，作为一个真正的修行者、真正的佛弟子，若想此生修行圆满，不被世间八法所染污，四厌离心之基础必须在心相续中稳固。如噶当派之四依法教言所云：“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于壑”。

　　 恒常去修持四厌离心是非常关键、非常重要的，时时去观修，必须以此来调伏自心。

　　二、入座前行

　　“首先所宣是入座前行,依于三摩地无障之幽静山处，安坐褥垫，身要端直，意宜静憩，排出三节风，观一切疾病、邪魔、罪障由此清净，并作清净发心而祈祷。”

　　入座前行以前也详细地宣讲过，今天再重复宣讲一次，希望大家铭记于心。在入座的时候，这些次第要一一具备。座上与座间的次第和要点要详细地铭记于心，如实奉行，这样的修行才能具要。具要的话，修的才是正法；如果不具要的话，无法成为正法。

　　(一)打坐要点

　　打坐必须要有头有尾，具备打坐的次序。有些人认为打坐就是坐在那里，处于无念当中为打坐；有些人认为虽然在起妄念，但是自己认为没有起任何妄念，在改造当中去打坐，认为这是打坐；还有一些人认为观修或者念诵，以心的造作方式去坐一段时间为打坐；有些人在打坐当中，念诵很多数量的心咒，认为这样是打坐；这些都不是打坐。打坐必须有头有尾，打坐的次第必须要具备。

　　打坐必须具备三殊胜，即前行、正行和结行。如果没有被三殊胜所摄持，你所做的打坐都是道貌之相，并非正道；你所修之法都是道貌之法，并非正法。对于上等根机者，已经达到座上和座下没有区别，

　　 自然没有前行、正行和结行之分，这种根机的弟子如同白天的星星一样，非常稀少。即便具备这样的根机者，若依照上师的教言而次第修行，修行之中决定不会有任何的歧途、偏道和误道。

　　比如说当我们平常吃一顿清香的米饭，必须要具备灶具、火和水等等因缘。如果不具备这些因缘的话，仅有米和面无法做成米饭。如同这个比喻般，如果在打坐当中，身要、语要和气要等要点不具备的话，这样的打坐也无法成为真正的正法，无法成为真正的打坐，道貌之相而已。这样去修的话，自然会出现很多歧途、偏道和误道。打坐当中必须要具备这些要点和次第。

　　(二)打坐地处

　　“依于三摩地无障之幽静山处”，三摩地为寂止。地处要选择适合修寂止、不起妄念的清静之处。比如说，在路边人多车多的地方、喧哗嘈杂的地方，心无法清静下来，相续当中无法生起寂止。修法的时候不该依止这样的地处，要选择无障之寂静之处。

　　比如入座之处很潮湿、有石块、不净的呕吐物、不平，或者悬崖边及山边不稳定之处，这些都不是寂静之处，都要避免。没有这些违缘的平整地处才称之为寂静之处。

　　(三)排风要点

　　身要以毗卢七支坐法端直而坐，在打坐期间要一一奉行此要点。具备身要入座以后，语要排出三节佛风。

　　排风有龙萨和龙钦的传承，这里宣说的是龙萨的传承。

　　手结定印放于脐下四指处。首先用右手的食指压住右鼻孔排风，

　　 所缘之观想为自他一切众生无始以来的贪嗔痴及所造的一切罪障、习气、疾病、邪魔、打坐中的昏沉、掉举和迷茫等，通过排风得到清净，如是观想而排气；复次，右手结定印放于脐下四指处，用左手食指压住左鼻孔排风，同时观想自他一切众生无始以来的贪嗔痴及所造的一切罪障、习气、疾病、邪魔、打坐中的昏沉、掉举和迷茫等，通过排风而清净，如是观想而排气；最后，双手结定印在脐下四指处，双鼻排气，同时观想自他一切众生无始以来的贪嗔痴及所造的一切罪障、习气、疾病、邪魔、打坐中的昏沉、掉举和迷茫等，通过排风而清净，如是观想而排气。

　　身要毗卢七支坐法的必要性在于，身中有脉，脉中有气，心识随气而住。身直则脉直，脉直则气止，所起之妄念自然会减少，心自然会堪能，有如是之功德。

　　排风的必要在于以所缘而净障。在排风之中，所缘观想为自他一切众生无始以来的贪嗔痴及所造的一切罪障、习气、疾病、邪魔、打坐中的昏沉、掉举和迷茫，通过排气而清净，此时所缘观想而净障。打坐之中，不会被迷乱所束缚，也不会出现障碍等违缘，具足如是功德。

　　(四)调整发心

　　排三节或者九节佛风后，要清净地发心。此时要反观自己的修法动机，为什么修学大圆满法而打坐？此时的动机若为不善，比如为了遣除病魔，或者躲避国王的惩罚，或者为了名闻利养，若仅仅是为了此生的话，并非修行者的行为。此时通过反观应该知道，真正的修行

　　 者的行为是怎样的，以菩提心而摄持的清净发心非常重要。

　　如果此时的动机是既非善也非恶的无记发心，应该及时转变。把不善的发心断除掉，把无记的发心转变为清净之善念发心，也即为菩提心——愿一切众生远离痛苦及痛苦之因等十不善念，愿一切众生永具安乐及安乐之因等十善念、六度及究竟佛果。

　　不管是出家男众、出家女众，还是在家男众、在家女众，此时的动机非常关键非常重要。前行是一切法之开始，一切法之基础。前行基础非常重要，大家不仅仅要闻而且要思，一定要铭记于心。不管你是修四厌离心、五加行、窍诀和顿超，此时的动机非常关键。

　　如果没有把前行铭记于心如理奉行的话，就是五不持之颠倒持。有些人认为没有前行的基础，可以修窍诀，这就是颠倒持。

　　没有前行之基础，想修窍诀和顿超，也是无法做到的。没有按照次序而修，颠倒而修无法修成正行；即便去修的话，也是道貌之相，是口中之法，并非正法。此时所宣说的前行是一切法之基础，希望大家如理去思维，如理去奉行是非常重要的。

　　三、祈祷上师

　　(一)祈祷上师的重要意义

　　当此时的动机转变为菩提心的时候，在自己的前方观想上师。观想上师后专一而祈祷：“三世诸佛之密意与事业总集之本体，乃为调伏如我等心相续而显现之，呼唤大宝上师！吾等一切苦乐如何显现，恩师遍知！祈请大悲加持吾等不净之自相续即成清净心；加持吾非法

　　 之自相续行于正法；加持断除暂时修法与究竟所断之障而行于正法道；加持修道中逆缘诸迷惑悉净灭；加持不遮止一切幻象而显现智慧矣。”

　　祈祷的时候要随文思意。若如空谷犬吠般，仅仅是念诵词句或者口头上祈祷，无法得到上师之大悲加持。

　　上师是三世诸佛之密意与事业总集之本体，为调伏如我等心相续而显现，…

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