金剛精要引導文

　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴紮西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月03日傳講內容

　　【原文】

　　甲二、修持道叁摩地深奧壇城

　　行爲分二：所斷與所取。 1.所斷：

　　 (2)六垢，《釋明論》雲：“我慢無正信，于義不力求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”

　　2.所取：

　　所取爲四觀想：“汝當于己起病人想，法起藥想，于善知識起醫王想，殷重修持起治病想而聞法也。”

　　 乙一、傳承

　　如是所聞，于所傳之法生起堅定信心，並認識法脈清淨而宣說傳承曆史，及彼傳承所傳之正行教授。首先以具六傳或九傳承之曆史而作記錄宣講此法如何降臨之源流：法身普賢王如來、報身金剛持、化身金剛薩埵、複化勝喜金剛、蔣華西甯、西日森哈、邬金蓮花生、浪卓洛紮瓦、大聖伏藏師多安冷巴或持明龍薩娘波、佛子色朗德真、大聖伏藏師之兄弟紮西俄色、貴族之侄聖者曲涅姜措、竹郎卡姜措、侄子紮西彭措、無垢鮮炯衮波、瑪哈本支搭遍知才翁確珠、竹翁涅頓翁波、紮西彭措之轉化紮嘎殊勝化身斯郎朗巴加益德，嘎陀巴當巴德西，如授降臨之化身措撲大聖曲英汪珠，彼之心子大聖顯密教法之幢，深恩無比上師便名爲斯郎華頓尊者，彼似瓶傾注般爲吾等如星宿之無量弟子而慈授也。

　　【正文講解】

　　今天我們繼續宣講論義之“修持道叁摩地深奧壇城”。

　　此時所宣的法爲前行。前行又分爲聞法的方式和修行的行爲，即發心和行爲。以上，聞法的發心已經宣完，今天所宣行爲。

　　行爲分爲所斷之行爲和所取之行爲，今天宣講所斷之行爲。所斷之行爲分爲叁過和六垢，以上已經宣完器之叁過，今天要宣講的是聞法之六垢。

　　一、六垢

　　(一)我慢

　　 分叁：概念；過失；對治

　　 我慢是指自認爲自己是最好的——比其他的道友都要好，比講法的上師還要好。像這樣的我慢在相續中是不應該有的。

　　有的人會想，覺得自己是道友中是最好的這種人應該是有的，但還會有人覺得自己比上師還要好嗎？有的。

　　比如，我用漢語爲大家傳法時，就會有人心裏想：“上師不會講漢語，用漢語講法講得不好，但是我會講漢語，我的漢語說得好。”另外，還包括在財産受用、身相等各方面，覺得自己優于上師的人也是有的。這種的行爲都是我慢，像這樣覺得自己比上師優越的想法都是不應該有的。

　　覺得自己比其他金剛道友都好的人就更多了。比如在聞法中認爲自己的理解更高，比其他人理解得更好；在念誦上自己是念得最好的；自己來藏地的時間比新來的道友更長；自己的物品受用比其他的金剛道友更好；自己的長相比其他的金剛道友更好等等，這些就是相對于金剛道友的傲慢心。

　　此時所宣的就是六垢中的第一個“我慢”。有這樣的傲慢的話，則無法得到上師的大慈加持和悉地。因此，這樣的傲慢是要舍棄的。

　　由于我慢之心，就會産生嫉妒甚至誹謗金剛道友的過失。傲慢就像鐵球，無法存留加持之水。同樣，有傲慢之心的話，你無法對上師和金剛道友生起淨信，因此，無論世間還是出世間的功德都是無法在相續中生起的。

　　如何對治傲慢心呢？由于相續中生起了傲慢心的話，很難認識到自己的過失，所以要經常反觀自心、認識自心、認識自己的過失、以正知正念時時攝持，同時，還要時常將自己置于低位。

　　我們現在很多道友在外面總是宣說別人的過失，比如說其他道友走路不如法等等，這些實際上並不是別人的過失，而是自己有傲慢心。因此，一定要時時以正知正念攝受，並恒時處于低位來對治自己的我慢心。

　　 (二)無正信

　　對上師和法無有信心即是無正信。

　　1.對上師無信心

　　對于上師所宣的法，自己沒有信心而不去奉行，或者經常檢視上師的行爲，這些都是對上師無有信心的表現。

　　有些人從很遠的地方跑到亞青來聞法，從道貌上看的話，好像是對上師有信心，對法有信心才來的，但是，是不是真的有信心就要通過反觀自心來認識。有些人口中都說“上師是佛！”但在行爲上卻總是說給上師定量下定義，對上師說：“上師，您應該這樣做，不應該那樣做。”像這樣，弟子給上師定規則的行爲都是對上師沒有信心的表現。

　　2.對法無信心

　　聽聞到的法，自己在內心裏生起懷疑，認爲此時所宣的是正法嗎？真的能夠證得究竟佛果嗎？這些就是對法無有正信的表現。

　　對于上師所宣之法，我們應該如理如法奉行。而不應該在內心裏懷疑，這個真的能夠讓我解脫嗎？這個法真的很殊勝嗎？如果有這樣的想法，都是對法沒有信心。

　　(叁)于義不力求

　　對于法，既不想聽到、也不想獲得，這就是無有力求之心。

　　就像在馬的面前放一塊骨頭，或者在狗面前放一堆草，它們都不會有力求之心。同樣聞法或修法的時候沒有力求之心，雖然認爲此法很好、很殊勝，但並不會去力求得到。

　　比如說，喇嘛仁波切圓寂前，在壩子上講法時，有些漢族弟子根本不去聽，根本不會想：“這是佛在宣講稀有難得的殊勝法要！”不會有這樣的力求之心。或者，今天來聽法，明天又不來了，這樣也都是對法無有力求之心。又比如，今天開示的時間到了，自己沒有什麼歡喜之心；

　　 今天開示的時候自己遲到了，也沒有什麼傷心、難過之心；在聞法的中途離開道場也沒有難過之心等等，這些都是對法無有力求之心的表現。

　　比如，在講解大圓勝慧時常常有人遲到，好像覺得遲到、早退這些都無所謂一樣，甚至比在世間工作還不如，在世間工作時如果遲到、早退自己內心裏還會有些不好受，但聽法的時候卻好像遲到也沒關系，中途退堂也沒關系，結束了也無所謂一樣。要知道，世間的工作也就是管你一年、幾年或者最多幾十年，而法卻是對你生生世世都有利益的。然而卻對于如此殊勝的法無所謂，這些就是由于對法無有力求之心。

　　如何對治不力求正法的過失呢？應當細致思維：如佛般的上師是稀有難得的，上師開示的如此殊勝的法是稀有難得的，自己的暇滿人身是稀有難得的，更何況自己的暇滿人身遇到了如佛的上師和殊勝之法，這一切都具備是不可思議的，如果錯過了此生，下一輩子是不會再有這樣稀有難得的機會了。世間的這些事業只能令自己受用一年兩年，而法對于我們的利益是生生世世的，因此對于世間的事業不要過于追求，而應力求真正有益的正法。我們就應如是反複思維、觀修，而對治這種于法不希求的過失。

　　(四)外散

　　在聞法時自己的心由于受種種分別念幹擾，自然于法義無法記住，這就稱之爲外散。比如耳識外散于外境的聲音、眼識外散于外境的色相、身在道場當中而心散亂于外境之中，這些都是外散。如果耳識外散，則無法聽聞到上師所宣之法義；眼識外散則無法看到上師、無法憶念上師；心念外散的話，則無論上師所宣爲何法，都無法銘記于心。

　　對外境的貪著，即爲輪回之因。對于外境的色、聲、香、味、觸的貪執自然也會成爲痛苦之因。如《大圓滿前行》所宣，一些動物由于貪執琵琶之聲而失去生命；魚由于貪執味法而被魚鈎所鈎失去生命；飛蛾

　　 由于貪執色法而撲向燈火而失去生命；大象貪執觸法，而陷入泥沼中失去生命。由此可見，貪執是一切痛苦之因，是輪回之因。因此，大家應將這些法義銘記于心而如是奉行。

　　(五)內收

　　五根內收的話，自然對于法義是無法銘記的。有些人在聽聞法的時候由于爲了防止外散，而過于內收五根，如此則容易産生昏沈而無法銘記法義。同樣在修法之時，如果外散，則會産生迷亂，如果過于內收，則會容易昏沈，甚至會導致心髒和背部的不適。

　　因此，無論聞法還是修法之時，五根既不能外散也不能內收，而應在自然放松之中來聽聞法、修法是非常關鍵的。

　　由此可見，尤其在打坐或實修之中，依止上師教言而做修行是非常關鍵的。如果不依教言、外散或者過于內收而修，則相續中不會生起道驗和功德。尤其對于力求今生解脫而精進修法的人而言，如果不依上師教言而行，則會産生精神不正常、心髒病等等過失。有些人由于看到這些修大圓滿法的人最後精神不正常，而由此對法産生邪見，這是不對的。這不是大圓滿法本身有什麼問題，而是修法之人一方面不知道修行方法，另一方面沒有依止上師如理如法做修行的結果。因此，實修要依靠上師的教言而奉行是關鍵，尤其修行大圓滿法時，有時候要精勤一些，有時候要放松一些，有時應閉關而修，有時又要到人多的時候去印證見解——看自己能否面對喧囂而對治煩惱，並非總處于緊或者松的狀態，此乃昌根阿瑞仁波切之教誡。因此，修法必須要通過依止上師而取舍，若以自私自利之主觀想法一味壓製妄念等，就會有很大的過失，這是非常重要的。

　　(六)疲厭

　　疲厭是指由于覺得上師宣法的時間過長，而生起厭煩之心、厭離之

　　 心；或者在天冷的時候聽法時就想：“天氣這麼冷，早一點結束多好啊！”；或者天很熱的時候聽法時就想：“太熱了。講法的時間太長了。早一點結束多好啊！”這些都是疲厭。

　　這樣的心態是不能有的，一旦生起這樣的心則造下舍法之罪。由此而將于無量劫漂泊輪回而不得解脫，甚至造下墮入金剛地獄之因或生生世世都不得聽聞佛法。在道場中聞法時，要在生起這種疲厭心念之前退出道場。

　　如果生起了這樣的心念要如何對治呢？比如現在天氣很冷，當覺得冷的時候就要想：“雖然很冷，但是無所謂，因爲此時所聽聞的是殊勝法要，由此之因，能夠清淨自己無始以來…

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