金刚精要引导文

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月03日传讲内容

　　【原文】

　　甲二、修持道三摩地深奥坛城

　　行为分二：所断与所取。 1.所断：

　　 (2)六垢，《释明论》云：“我慢无正信，于义不力求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”

　　2.所取：

　　所取为四观想：“汝当于己起病人想，法起药想，于善知识起医王想，殷重修持起治病想而闻法也。”

　　 乙一、传承

　　如是所闻，于所传之法生起坚定信心，并认识法脉清净而宣说传承历史，及彼传承所传之正行教授。首先以具六传或九传承之历史而作记录宣讲此法如何降临之源流：法身普贤王如来、报身金刚持、化身金刚萨埵、复化胜喜金刚、蒋华西宁、西日森哈、邬金莲花生、浪卓洛扎瓦、大圣伏藏师多安冷巴或持明龙萨娘波、佛子色朗德真、大圣伏藏师之兄弟扎西俄色、贵族之侄圣者曲涅姜措、竹郎卡姜措、侄子扎西彭措、无垢鲜炯衮波、玛哈本支搭遍知才翁确珠、竹翁涅顿翁波、扎西彭措之转化扎嘎殊胜化身斯郎朗巴加益德，嘎陀巴当巴德西，如授降临之化身措扑大圣曲英汪珠，彼之心子大圣显密教法之幢，深恩无比上师便名为斯郎华顿尊者，彼似瓶倾注般为吾等如星宿之无量弟子而慈授也。

　　【正文讲解】

　　今天我们继续宣讲论义之“修持道三摩地深奥坛城”。

　　此时所宣的法为前行。前行又分为闻法的方式和修行的行为，即发心和行为。以上，闻法的发心已经宣完，今天所宣行为。

　　行为分为所断之行为和所取之行为，今天宣讲所断之行为。所断之行为分为三过和六垢，以上已经宣完器之三过，今天要宣讲的是闻法之六垢。

　　一、六垢

　　(一)我慢

　　 分三：概念；过失；对治

　　 我慢是指自认为自己是最好的——比其他的道友都要好，比讲法的上师还要好。像这样的我慢在相续中是不应该有的。

　　有的人会想，觉得自己是道友中是最好的这种人应该是有的，但还会有人觉得自己比上师还要好吗？有的。

　　比如，我用汉语为大家传法时，就会有人心里想：“上师不会讲汉语，用汉语讲法讲得不好，但是我会讲汉语，我的汉语说得好。”另外，还包括在财产受用、身相等各方面，觉得自己优于上师的人也是有的。这种的行为都是我慢，像这样觉得自己比上师优越的想法都是不应该有的。

　　觉得自己比其他金刚道友都好的人就更多了。比如在闻法中认为自己的理解更高，比其他人理解得更好；在念诵上自己是念得最好的；自己来藏地的时间比新来的道友更长；自己的物品受用比其他的金刚道友更好；自己的长相比其他的金刚道友更好等等，这些就是相对于金刚道友的傲慢心。

　　此时所宣的就是六垢中的第一个“我慢”。有这样的傲慢的话，则无法得到上师的大慈加持和悉地。因此，这样的傲慢是要舍弃的。

　　由于我慢之心，就会产生嫉妒甚至诽谤金刚道友的过失。傲慢就像铁球，无法存留加持之水。同样，有傲慢之心的话，你无法对上师和金刚道友生起净信，因此，无论世间还是出世间的功德都是无法在相续中生起的。

　　如何对治傲慢心呢？由于相续中生起了傲慢心的话，很难认识到自己的过失，所以要经常反观自心、认识自心、认识自己的过失、以正知正念时时摄持，同时，还要时常将自己置于低位。

　　我们现在很多道友在外面总是宣说别人的过失，比如说其他道友走路不如法等等，这些实际上并不是别人的过失，而是自己有傲慢心。因此，一定要时时以正知正念摄受，并恒时处于低位来对治自己的我慢心。

　　 (二)无正信

　　对上师和法无有信心即是无正信。

　　1.对上师无信心

　　对于上师所宣的法，自己没有信心而不去奉行，或者经常检视上师的行为，这些都是对上师无有信心的表现。

　　有些人从很远的地方跑到亚青来闻法，从道貌上看的话，好像是对上师有信心，对法有信心才来的，但是，是不是真的有信心就要通过反观自心来认识。有些人口中都说“上师是佛！”但在行为上却总是说给上师定量下定义，对上师说：“上师，您应该这样做，不应该那样做。”像这样，弟子给上师定规则的行为都是对上师没有信心的表现。

　　2.对法无信心

　　听闻到的法，自己在内心里生起怀疑，认为此时所宣的是正法吗？真的能够证得究竟佛果吗？这些就是对法无有正信的表现。

　　对于上师所宣之法，我们应该如理如法奉行。而不应该在内心里怀疑，这个真的能够让我解脱吗？这个法真的很殊胜吗？如果有这样的想法，都是对法没有信心。

　　(三)于义不力求

　　对于法，既不想听到、也不想获得，这就是无有力求之心。

　　就像在马的面前放一块骨头，或者在狗面前放一堆草，它们都不会有力求之心。同样闻法或修法的时候没有力求之心，虽然认为此法很好、很殊胜，但并不会去力求得到。

　　比如说，喇嘛仁波切圆寂前，在坝子上讲法时，有些汉族弟子根本不去听，根本不会想：“这是佛在宣讲稀有难得的殊胜法要！”不会有这样的力求之心。或者，今天来听法，明天又不来了，这样也都是对法无有力求之心。又比如，今天开示的时间到了，自己没有什么欢喜之心；

　　 今天开示的时候自己迟到了，也没有什么伤心、难过之心；在闻法的中途离开道场也没有难过之心等等，这些都是对法无有力求之心的表现。

　　比如，在讲解大圆胜慧时常常有人迟到，好像觉得迟到、早退这些都无所谓一样，甚至比在世间工作还不如，在世间工作时如果迟到、早退自己内心里还会有些不好受，但听法的时候却好像迟到也没关系，中途退堂也没关系，结束了也无所谓一样。要知道，世间的工作也就是管你一年、几年或者最多几十年，而法却是对你生生世世都有利益的。然而却对于如此殊胜的法无所谓，这些就是由于对法无有力求之心。

　　如何对治不力求正法的过失呢？应当细致思维：如佛般的上师是稀有难得的，上师开示的如此殊胜的法是稀有难得的，自己的暇满人身是稀有难得的，更何况自己的暇满人身遇到了如佛的上师和殊胜之法，这一切都具备是不可思议的，如果错过了此生，下一辈子是不会再有这样稀有难得的机会了。世间的这些事业只能令自己受用一年两年，而法对于我们的利益是生生世世的，因此对于世间的事业不要过于追求，而应力求真正有益的正法。我们就应如是反复思维、观修，而对治这种于法不希求的过失。

　　(四)外散

　　在闻法时自己的心由于受种种分别念干扰，自然于法义无法记住，这就称之为外散。比如耳识外散于外境的声音、眼识外散于外境的色相、身在道场当中而心散乱于外境之中，这些都是外散。如果耳识外散，则无法听闻到上师所宣之法义；眼识外散则无法看到上师、无法忆念上师；心念外散的话，则无论上师所宣为何法，都无法铭记于心。

　　对外境的贪着，即为轮回之因。对于外境的色、声、香、味、触的贪执自然也会成为痛苦之因。如《大圆满前行》所宣，一些动物由于贪执琵琶之声而失去生命；鱼由于贪执味法而被鱼钩所钩失去生命；飞蛾

　　 由于贪执色法而扑向灯火而失去生命；大象贪执触法，而陷入泥沼中失去生命。由此可见，贪执是一切痛苦之因，是轮回之因。因此，大家应将这些法义铭记于心而如是奉行。

　　(五)内收

　　五根内收的话，自然对于法义是无法铭记的。有些人在听闻法的时候由于为了防止外散，而过于内收五根，如此则容易产生昏沉而无法铭记法义。同样在修法之时，如果外散，则会产生迷乱，如果过于内收，则会容易昏沉，甚至会导致心脏和背部的不适。

　　因此，无论闻法还是修法之时，五根既不能外散也不能内收，而应在自然放松之中来听闻法、修法是非常关键的。

　　由此可见，尤其在打坐或实修之中，依止上师教言而做修行是非常关键的。如果不依教言、外散或者过于内收而修，则相续中不会生起道验和功德。尤其对于力求今生解脱而精进修法的人而言，如果不依上师教言而行，则会产生精神不正常、心脏病等等过失。有些人由于看到这些修大圆满法的人最后精神不正常，而由此对法产生邪见，这是不对的。这不是大圆满法本身有什么问题，而是修法之人一方面不知道修行方法，另一方面没有依止上师如理如法做修行的结果。因此，实修要依靠上师的教言而奉行是关键，尤其修行大圆满法时，有时候要精勤一些，有时候要放松一些，有时应闭关而修，有时又要到人多的时候去印证见解——看自己能否面对喧嚣而对治烦恼，并非总处于紧或者松的状态，此乃昌根阿瑞仁波切之教诫。因此，修法必须要通过依止上师而取舍，若以自私自利之主观想法一味压制妄念等，就会有很大的过失，这是非常重要的。

　　(六)疲厌

　　疲厌是指由于觉得上师宣法的时间过长，而生起厌烦之心、厌离之

　　 心；或者在天冷的时候听法时就想：“天气这么冷，早一点结束多好啊！”；或者天很热的时候听法时就想：“太热了。讲法的时间太长了。早一点结束多好啊！”这些都是疲厌。

　　这样的心态是不能有的，一旦生起这样的心则造下舍法之罪。由此而将于无量劫漂泊轮回而不得解脱，甚至造下堕入金刚地狱之因或生生世世都不得听闻佛法。在道场中闻法时，要在生起这种疲厌心念之前退出道场。

　　如果生起了这样的心念要如何对治呢？比如现在天气很冷，当觉得冷的时候就要想：“虽然很冷，但是无所谓，因为此时所听闻的是殊胜法要，由此之因，能够清净自己无始以来…

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