《極樂願文》解義(叁)

　　喬美仁波切 著

　　阿松.桑昂丹增 傳講

　　2013年5月17日于亞青極樂法會

　　 願盡虛空之際有情父母脫離六趣痛苦及痛苦之因，究竟得到佛的果位，而宣講喬美仁波切所著的《極樂願文》。

　　 《極樂願文》分爲四個科判做講解。一、明觀資糧田。二、積資淨障。叁、發菩提心。四、發清淨願。此爲往生極樂世界之四因。

　　 昨天宣講的是第一個往生之因：明觀資糧田，已經宣講完畢，今天所宣的是以種種方便法積資。

　　 積資方便法包括在七支供中，昨天宣講的是第一個頂禮支，今天宣講的是供養支與忏悔支。

　　 在座的出家僧衆與在家信衆，昨天也如是感激你們，祝你們健康長壽！尤其在家的信衆，祝福你們健康、長壽、無病。無論是遠道而來的還是從近處來的，所有參加極樂法會的信衆，願你們健康、長壽、無病。感激！感激！非常感激！非常具有意義，非常感激！

　　 昨天也講解過這些，這樣重複講解是因爲這是具有意義的，所以複次提醒你們。

　　 在座的大衆真的是惡劣的，是可憐的，沒有依祜，包括我自己，真的是這樣。我們已經成爲這樣的了。無論是在外還是內的信衆，如果你們真心去思維，會發現自己真是惡劣的，如果你們沒有真心思維，就會認爲自己不是惡劣者，認爲自己現在很安樂、很幸福，在歡喜中、在幸福中。但如果你們真心去思維，會發現自己真的是惡劣的，根本沒有在安樂之中、幸福之中，也沒有在什麼歡喜當中的。

　　 此世間的一切衆生都是可憐的，只有痛苦，沒有安樂。地獄的衆生只有痛苦，沒有任何安樂、幸福，你們去思維地獄衆生，他們飽受寒熱之苦；餓鬼道衆生，他們被饑渴之苦所縛；旁生道的衆生被人奴役，沒有安樂；阿修羅的衆生飽受爭鬥之苦；天界衆生有墮落的痛苦，也沒有什麼安樂，雖然他們有刹那暫時的安樂，但沒有恒常究竟的安樂，所以天界的衆生也是惡劣、 可憐的，也是痛苦的，沒有什麼安樂可言；同樣思維一下人類，如果真心思維，人類感受著生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五取蘊苦，沒有任何安樂可言。

　　 我們現今每個人都認真思維，每個人都去沈思，輪回中的衆生都只有痛苦，沒有任何安樂可言。舉個簡單的例子，在座的大衆你們認爲上師我是最安樂的。有名氣、財物、眷屬、受用等等都圓滿。弟子也很多，飲食也有，坐的也是寶座上，吃飯的器皿也很好，吃的也是最好的人參果，雖然是這樣，可是我同樣是有痛苦的。在大衆當中，比我痛苦更大的是沒有的。

　　 我也會想，你們有什麼痛苦呢？你們不會有什麼痛苦，我才有痛苦。

　　 第一個痛苦是喇嘛啊仁波切往生以後的痛苦，我還有什麼痛苦呢？還有很多你們不懂的痛苦。比如現在那麼多弟子沒有吃穿，我心裏很痛苦，你們的相續就沒有，最多一家人，兩叁個人的溫飽。我作爲所有僧衆的主人，所有僧衆的飲食衣物都要依靠我；還有打卦、轉生相、做佛事等等。總之我什麼都沒有，建佛堂也沒有，建寶塔也沒有，飲食、喝的都沒有。我總是擔心僧衆的飲食會不會中斷，衣飾不會中斷，喇嘛仁波切在的時候建立的叁所依會不會中斷，我相續有如是的痛苦。你們的痛苦再大，最多也就是自己一家兩叁個、六七個人，最多建立自己家裏的房子等。而我，僧衆意不和合的痛苦、戒律不清淨的痛苦、僧衆不聞思修的痛苦，男衆和男衆之間，女衆和女衆，上師和上師之間，男衆和女衆之間不合和的痛苦，僧衆不遵守紀律的痛苦，男衆和女衆之間不遵守戒律的痛苦，別解脫戒、菩薩戒、密宗誓言有沒有遵守的痛苦，我無法掌握他們的心，菩提心的戒律是在心上守持的，所以即便把他們關在鐵房子裏面，也無法管住他們的心。密乘誓言也很難守持，如果犯的話，過失更大，會墮入金剛地獄。我的相續就有這樣的痛苦。有些人不去聞思修，我的相續也有痛苦的。你們認爲法座之上的上師我有什麼痛苦呢？其實我的痛苦比你們都要大。

　　 六道中的衆生無論處在何處，如果認真思維，除了痛苦，根本沒有安樂可言。因爲我們是惡劣的衆生，六道之中，尤其是藏地的一切衆生，真的是惡劣者，回顧以前佛法不興盛的時候，印度班智達、藏地翻譯的恩德非常大，他們在藏地把佛法弘揚開，他們讓佛法在不興盛的地方如同太陽般升起。雖然這樣做了，但現今的大衆仍然在做著十不善業，五無間業，現今的佛法如日落般一天天衰敗，魔法正在興盛，衆生的幸福一天天衰敗，煩惱越來越熾盛，疾病多，壽命短，福德也越來越小，成爲現今這樣的惡劣者。

　　 但現今惡劣中也還具有福德，因爲上師們的恩德在亞青開啓極樂法會。是上師們發心和發願的恩德所賜。雖然很多高僧大德因衆生福報淺薄已示現圓寂，但亞青的上師、出家衆，還有一切工作人員，以他們的恩德，今年的極樂法會才沒有中斷。

　　 極樂法會的開啓，還有在座的一切信衆，不顧辛勞，不顧財物開支，能來參加法會的恩德，非常感激，也是你們的恩德。如果在家信衆吝啬你們的財物，怕辛苦，不來參加法會，我們還開什麼法會呢？在座的一切信衆，你們不顧辛勞，不顧財物開支，能來參加法會，非常無上感激！

　　 來參加極樂法會是具有非常殊勝的緣分的，我主持極樂法會也是具有很殊勝的緣分。我表裏如一，在心中主持這樣的法會，大家在一起能開這樣的法會，心裏非常歡喜。哪怕在這裏一個小時都非常歡喜，太好了！太好了！是你們的恩德所賜，我在此處能參加這樣的法會，也認爲有不可思議的善業和恩德，這都是你們的恩德賜予的，自己能修成這樣的法，自己相續非常歡喜，你們的相續也應該有這樣的歡喜心。如果沒有去思維，你們相續也不會生起歡喜心。如果真心去沈思，會真的生起歡喜心。

　　 包括在座的出家衆，你們歡喜嗎？安樂嗎？有沒有修成善法呢？如果每個人坐在自己的房間裏，強製壓製自己的心念，前沒有發心，結束沒有回向，喇嘛仁波切經常說，光是這樣強製壓製妄念，算是善業嗎？隨意佯裝自己在修法，是善業嗎？這是要詳細觀察的，在座的出家衆要誠心去思維。

　　 法會早晨第一座的功德是不可思議的。你們有沒有歡喜心？應該要認識到殊勝性，相續要有歡喜心的。同樣在此的在家信衆，能在此處參加極樂法會，你們有沒有歡喜和高興？應該歡喜和高興的。如是的極樂法會真的具有宿緣的，你們以前參加過嗎？可能以前看都沒有看到過、聽都沒有聽到過，現今能現量見到、聽到，並參加法會，是不是具有很殊勝的宿緣？你們有沒有歡喜？應該生起歡喜心的。

　　 能修持這樣的善業是很難的。在家信衆自己一個人在空谷中，前沒有發心，中間沒有正行，後面沒有回向，或者幾個老年人講著绮語，一半正式、一半謊言，轉著轉經輪，這個叫善業嗎？這樣的善業和今天參加法會的善業相似嗎？要自己反觀一下的。

　　 在座的老年人，無法走動、無法坐下來、無法做事，心也無法停下來。在家裏，因爲家庭不和而爭吵，在爭吵中念誦六字大明咒，這樣的善業和今天參加法會的善業一樣嗎？老年人要認真思維一下這些。能參加具有宿緣的法會要生起歡喜心，參加法會要有叁殊勝攝持，不被绮語所縛，沒有被貪嗔癡和家人的爭吵所縛，這和其他的善業功德會一樣嗎？在座的老年人你們要認真思維一下，真的要歡喜、要高興的，這真的是要具有宿緣，你們應該生起歡喜心，應該高高興興。這樣去做的話，功德會增倍的。

　　 現今喇嘛仁波切的事業就如草山失火般，一年一年名氣會越來越大。草山失火時，剛開始只有一點點，後面火越來越大，最後整個山都會燒著的。以前喇嘛仁波切的事業只是在昌臺地區，後來到了周邊的縣城，現今喇嘛仁波切的事業已經普遍了整個雪域藏地。因此在此參加法會的信衆幾乎每個地方的都有。

　　 喇嘛仁波切的事業越來越興盛。在座的在家信衆，如果沒有給你們講解理由，光是講法，睜大眼睛，用很粗的聲音，是沒有任何意義的。由于前世的業力所致，我們今天在此處相遇，現今你們已經認識了阿松活佛，從後藏的阿裏到中藏的康定，再到青海的一切在家信衆我也認識了你們，我們互相之間光是認識沒有任何意義，我要講法教育你們，我會期望你們，無論如何你們不應該放棄，應該把期望銘記于心。

　　 剛才說過，我們大衆都是惡劣者，都在痛苦之中，我們互相之間有如是的期望，我們互相教誡、教導。我們要從惡劣的痛苦中脫離，要從痛苦的自性中脫離，要從這樣的輪回中脫離。我的期望就是這樣的，要如同從羅刹洲脫離一樣，願自他一切衆生從輪回痛苦中脫離。我這樣期望著你們，你們要去如是去奉行。

　　 祖師們往生刹土了，現今希望大家脫離輪回的引導者已經沒有了，現今大家都在造作惡業，無法從輪回中脫離。欲求脫離輪回的人現在是很稀少的。而現今的引導者只有我這樣的低劣者了，看到我這樣的人，會認爲我們都是惡劣者。短命、多病、受用不圓滿，善業沒有做，奉行惡業，佛法不興盛。惡劣的我生在此處，惡劣的我還要講法。雖然是這樣，我還是期望你們，在座的在家信衆，要生到佛法興盛的地方，你們一定要知道，有來世、有因果，要謹慎取舍微細的因果。有些人問我有什麼期望，這個就是我的期望。其他什麼要財物、要許多弟子等這些期望都是沒有的。你們謹慎去奉行善法，斷除惡業，這就是我的期望。你們微細的善業都要去奉行，要相信有來世、有因果、有地獄、有旁生、有餓鬼，這些都要認真去思維。

　　 還要對以前做的惡業生起忏悔心，立下誓言不再造作，以後微細的惡業都再也不造。大家認識了坐在上面的是阿松活佛，認識了以後互相之間就要具有意義的。在家的信衆希望你們要認真參加極樂法會，要生起歡喜心，參加這樣的極樂法會要具有實義。出家衆…

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