《极乐愿文》解义(三)

　　乔美仁波切 著

　　阿松.桑昂丹增 传讲

　　2013年5月17日于亚青极乐法会

　　 愿尽虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，究竟得到佛的果位，而宣讲乔美仁波切所著的《极乐愿文》。

　　 《极乐愿文》分为四个科判做讲解。一、明观资粮田。二、积资净障。三、发菩提心。四、发清净愿。此为往生极乐世界之四因。

　　 昨天宣讲的是第一个往生之因：明观资粮田，已经宣讲完毕，今天所宣的是以种种方便法积资。

　　 积资方便法包括在七支供中，昨天宣讲的是第一个顶礼支，今天宣讲的是供养支与忏悔支。

　　 在座的出家僧众与在家信众，昨天也如是感激你们，祝你们健康长寿！尤其在家的信众，祝福你们健康、长寿、无病。无论是远道而来的还是从近处来的，所有参加极乐法会的信众，愿你们健康、长寿、无病。感激！感激！非常感激！非常具有意义，非常感激！

　　 昨天也讲解过这些，这样重复讲解是因为这是具有意义的，所以复次提醒你们。

　　 在座的大众真的是恶劣的，是可怜的，没有依祜，包括我自己，真的是这样。我们已经成为这样的了。无论是在外还是内的信众，如果你们真心去思维，会发现自己真是恶劣的，如果你们没有真心思维，就会认为自己不是恶劣者，认为自己现在很安乐、很幸福，在欢喜中、在幸福中。但如果你们真心去思维，会发现自己真的是恶劣的，根本没有在安乐之中、幸福之中，也没有在什么欢喜当中的。

　　 此世间的一切众生都是可怜的，只有痛苦，没有安乐。地狱的众生只有痛苦，没有任何安乐、幸福，你们去思维地狱众生，他们饱受寒热之苦；饿鬼道众生，他们被饥渴之苦所缚；旁生道的众生被人奴役，没有安乐；阿修罗的众生饱受争斗之苦；天界众生有堕落的痛苦，也没有什么安乐，虽然他们有刹那暂时的安乐，但没有恒常究竟的安乐，所以天界的众生也是恶劣、 可怜的，也是痛苦的，没有什么安乐可言；同样思维一下人类，如果真心思维，人类感受着生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五取蕴苦，没有任何安乐可言。

　　 我们现今每个人都认真思维，每个人都去沉思，轮回中的众生都只有痛苦，没有任何安乐可言。举个简单的例子，在座的大众你们认为上师我是最安乐的。有名气、财物、眷属、受用等等都圆满。弟子也很多，饮食也有，坐的也是宝座上，吃饭的器皿也很好，吃的也是最好的人参果，虽然是这样，可是我同样是有痛苦的。在大众当中，比我痛苦更大的是没有的。

　　 我也会想，你们有什么痛苦呢？你们不会有什么痛苦，我才有痛苦。

　　 第一个痛苦是喇嘛啊仁波切往生以后的痛苦，我还有什么痛苦呢？还有很多你们不懂的痛苦。比如现在那么多弟子没有吃穿，我心里很痛苦，你们的相续就没有，最多一家人，两三个人的温饱。我作为所有僧众的主人，所有僧众的饮食衣物都要依靠我；还有打卦、转生相、做佛事等等。总之我什么都没有，建佛堂也没有，建宝塔也没有，饮食、喝的都没有。我总是担心僧众的饮食会不会中断，衣饰不会中断，喇嘛仁波切在的时候建立的三所依会不会中断，我相续有如是的痛苦。你们的痛苦再大，最多也就是自己一家两三个、六七个人，最多建立自己家里的房子等。而我，僧众意不和合的痛苦、戒律不清净的痛苦、僧众不闻思修的痛苦，男众和男众之间，女众和女众，上师和上师之间，男众和女众之间不合和的痛苦，僧众不遵守纪律的痛苦，男众和女众之间不遵守戒律的痛苦，别解脱戒、菩萨戒、密宗誓言有没有遵守的痛苦，我无法掌握他们的心，菩提心的戒律是在心上守持的，所以即便把他们关在铁房子里面，也无法管住他们的心。密乘誓言也很难守持，如果犯的话，过失更大，会堕入金刚地狱。我的相续就有这样的痛苦。有些人不去闻思修，我的相续也有痛苦的。你们认为法座之上的上师我有什么痛苦呢？其实我的痛苦比你们都要大。

　　 六道中的众生无论处在何处，如果认真思维，除了痛苦，根本没有安乐可言。因为我们是恶劣的众生，六道之中，尤其是藏地的一切众生，真的是恶劣者，回顾以前佛法不兴盛的时候，印度班智达、藏地翻译的恩德非常大，他们在藏地把佛法弘扬开，他们让佛法在不兴盛的地方如同太阳般升起。虽然这样做了，但现今的大众仍然在做着十不善业，五无间业，现今的佛法如日落般一天天衰败，魔法正在兴盛，众生的幸福一天天衰败，烦恼越来越炽盛，疾病多，寿命短，福德也越来越小，成为现今这样的恶劣者。

　　 但现今恶劣中也还具有福德，因为上师们的恩德在亚青开启极乐法会。是上师们发心和发愿的恩德所赐。虽然很多高僧大德因众生福报浅薄已示现圆寂，但亚青的上师、出家众，还有一切工作人员，以他们的恩德，今年的极乐法会才没有中断。

　　 极乐法会的开启，还有在座的一切信众，不顾辛劳，不顾财物开支，能来参加法会的恩德，非常感激，也是你们的恩德。如果在家信众吝啬你们的财物，怕辛苦，不来参加法会，我们还开什么法会呢？在座的一切信众，你们不顾辛劳，不顾财物开支，能来参加法会，非常无上感激！

　　 来参加极乐法会是具有非常殊胜的缘分的，我主持极乐法会也是具有很殊胜的缘分。我表里如一，在心中主持这样的法会，大家在一起能开这样的法会，心里非常欢喜。哪怕在这里一个小时都非常欢喜，太好了！太好了！是你们的恩德所赐，我在此处能参加这样的法会，也认为有不可思议的善业和恩德，这都是你们的恩德赐予的，自己能修成这样的法，自己相续非常欢喜，你们的相续也应该有这样的欢喜心。如果没有去思维，你们相续也不会生起欢喜心。如果真心去沉思，会真的生起欢喜心。

　　 包括在座的出家众，你们欢喜吗？安乐吗？有没有修成善法呢？如果每个人坐在自己的房间里，强制压制自己的心念，前没有发心，结束没有回向，喇嘛仁波切经常说，光是这样强制压制妄念，算是善业吗？随意佯装自己在修法，是善业吗？这是要详细观察的，在座的出家众要诚心去思维。

　　 法会早晨第一座的功德是不可思议的。你们有没有欢喜心？应该要认识到殊胜性，相续要有欢喜心的。同样在此的在家信众，能在此处参加极乐法会，你们有没有欢喜和高兴？应该欢喜和高兴的。如是的极乐法会真的具有宿缘的，你们以前参加过吗？可能以前看都没有看到过、听都没有听到过，现今能现量见到、听到，并参加法会，是不是具有很殊胜的宿缘？你们有没有欢喜？应该生起欢喜心的。

　　 能修持这样的善业是很难的。在家信众自己一个人在空谷中，前没有发心，中间没有正行，后面没有回向，或者几个老年人讲着绮语，一半正式、一半谎言，转着转经轮，这个叫善业吗？这样的善业和今天参加法会的善业相似吗？要自己反观一下的。

　　 在座的老年人，无法走动、无法坐下来、无法做事，心也无法停下来。在家里，因为家庭不和而争吵，在争吵中念诵六字大明咒，这样的善业和今天参加法会的善业一样吗？老年人要认真思维一下这些。能参加具有宿缘的法会要生起欢喜心，参加法会要有三殊胜摄持，不被绮语所缚，没有被贪嗔痴和家人的争吵所缚，这和其他的善业功德会一样吗？在座的老年人你们要认真思维一下，真的要欢喜、要高兴的，这真的是要具有宿缘，你们应该生起欢喜心，应该高高兴兴。这样去做的话，功德会增倍的。

　　 现今喇嘛仁波切的事业就如草山失火般，一年一年名气会越来越大。草山失火时，刚开始只有一点点，后面火越来越大，最后整个山都会烧着的。以前喇嘛仁波切的事业只是在昌台地区，后来到了周边的县城，现今喇嘛仁波切的事业已经普遍了整个雪域藏地。因此在此参加法会的信众几乎每个地方的都有。

　　 喇嘛仁波切的事业越来越兴盛。在座的在家信众，如果没有给你们讲解理由，光是讲法，睁大眼睛，用很粗的声音，是没有任何意义的。由于前世的业力所致，我们今天在此处相遇，现今你们已经认识了阿松活佛，从后藏的阿里到中藏的康定，再到青海的一切在家信众我也认识了你们，我们互相之间光是认识没有任何意义，我要讲法教育你们，我会期望你们，无论如何你们不应该放弃，应该把期望铭记于心。

　　 刚才说过，我们大众都是恶劣者，都在痛苦之中，我们互相之间有如是的期望，我们互相教诫、教导。我们要从恶劣的痛苦中脱离，要从痛苦的自性中脱离，要从这样的轮回中脱离。我的期望就是这样的，要如同从罗刹洲脱离一样，愿自他一切众生从轮回痛苦中脱离。我这样期望着你们，你们要去如是去奉行。

　　 祖师们往生刹土了，现今希望大家脱离轮回的引导者已经没有了，现今大家都在造作恶业，无法从轮回中脱离。欲求脱离轮回的人现在是很稀少的。而现今的引导者只有我这样的低劣者了，看到我这样的人，会认为我们都是恶劣者。短命、多病、受用不圆满，善业没有做，奉行恶业，佛法不兴盛。恶劣的我生在此处，恶劣的我还要讲法。虽然是这样，我还是期望你们，在座的在家信众，要生到佛法兴盛的地方，你们一定要知道，有来世、有因果，要谨慎取舍微细的因果。有些人问我有什么期望，这个就是我的期望。其他什么要财物、要许多弟子等这些期望都是没有的。你们谨慎去奉行善法，断除恶业，这就是我的期望。你们微细的善业都要去奉行，要相信有来世、有因果、有地狱、有旁生、有饿鬼，这些都要认真去思维。

　　 还要对以前做的恶业生起忏悔心，立下誓言不再造作，以后微细的恶业都再也不造。大家认识了坐在上面的是阿松活佛，认识了以后互相之间就要具有意义的。在家的信众希望你们要认真参加极乐法会，要生起欢喜心，参加这样的极乐法会要具有实义。出家众…

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